سیف الملوک میاں محمد بخش (1830-1907): عشق، تصوف تے فنی پختگی دا سفر

بات مجازی رمز حقانی ون وناں دی کاٹھی
سفرالعشق کتاب بنائی سیف چھپی وچ لاٹھی

حضرت میاں محمد بخش برصغیر پاک و ہند دے بلند پایہ صوفی شاعر تے مفکر نیں، جنہاں نوں “رومیِ کشمیر” دا خطاب دتا گیا اے۔ آپ دی شاعری محض قصہ گوئی نہیں بلکہ تصوف تے انسانی اخلاقیات دا اک بحرِ بے کنار اے۔ میاں صاحب نے اپنی شاہکار تصنیف “سیف الملوک” دے ذریعے انسانی روح دے سفر نوں مجازی عشق دی اوٹ وچ بیان کیتا اے، جیہڑا حقیقت وچ حق دی تلاش دا اک مکمل ضابطہ اے۔

تعارف تے ادبی اہمیت

کتاب دا اصل ناں “سفرالعشق” جیہنوں آپ نے لاٹھی وچ چھپی تلوار اے، مطلب سارا قصہ علامتی اے۔ میاں محمد بخش ہوراں دی اس عظیم تصنیف دا اصل ناں “سفرالعشق” اے، پر ایہ لوکاں وچ “سیف الملوک” دے ناں توں مشہور ہوئی۔ میاں صاحب نے خود فرمایا اے کہ ایہ قصہ اک ایسی تلوار دی مانند اے جیہڑی بظاہر لکڑی دی لاٹھی (مجازی داستان) وچ چھپی ہوئی اے، پر اندروں معرفت دی تیز دھار تلوار اے۔ ایہ سارا قصہ علامتی (Allegorical) اے، جتھے سفر دا ہر مرحلہ سالک دے روحانی سفر دی عکاسی کردا اے۔

ہیرو سیف الملوک، پری بدیع الجمال دی بھال/تلاش کردا اے جیہڑی ناممکن اے۔ داستان دا مرکزی کردار شہزادہ سیف الملوک انسانی روح دی علامت اے، جیہڑا پری بدیع الجمال (حسنِ ازل یا ذاتِ باری تعالیٰ) دی تلاش وچ نکلدا اے۔ ایہ تلاش بظاہر ناممکن نظر آندی اے کیونکہ روح نوں مادی دنیا دی رکاوٹاں، سمندراں تے جنگلاں توں گزرنا پیندا اے، جیہڑا دراصل نفس دے خلاف جہاد اے۔

1830ء چک ٹھاکرہ، کھڑی شریف، میرپور وچ پیدائش آپ دی ولادت باسعادت ریاست جموں و کشمیر دے علاقے میرپور دے نیڑے “چک ٹھاکرہ” وچ ہوئی۔ آپ دا تعلق اک علمی تے روحانی گھرانے توں سی، جیہنے آپ دی شخصیت دی تعمیر وچ بنیادی کردار ادا کیتا۔ والد میاں شمس الدین، حضرت پیرا غازی شاہ قلندر عرف دمڑی والی سرکار دے سجادہ نشین۔ میاں محمد بخش دے والد گرامی میاں شمس الدین صاحب اک صاحبِ حال بزرگ سن تے کھڑی شریف دے مشہور صوفی بزرگ پیرِ شاہ غازی قلندر دے دربار دے سجادہ نشین سن۔ ایہو روحانی فیض میاں صاحب نوں ورثے وچ ملیا۔

سی حرفی، بارہ ماہ، سوہنی مہینوال، تحفہ میراں، قصہ شیخ صنعان، نیرنگِ عشق، قصہ شاہ منصور، شیریں فرہاد، تحفہ رسولیہ، قصہ شیخ خواص خواں، مرزا صاحباں، قصہ سسی پنوں، ہدایت المسلمین، پنج گنج، تذکرہ مقیمی، سفرالعشق۔ آپ دی تصنیفات دی فہرست آپ دی علمی وسعت دی شاہد اے۔ میاں صاحب نے نہ صرف “سفرالعشق” ورگی لافانی کتاب لکھی، بلکہ “تذکرہ مقیمی” وچ اپنے پیر و مرشد دے حالات بیان کیتے۔ آپ نے لوک داستاناں (سسی پنوں، مرزا صاحباں، سوہنی مہینوال) نوں وی صوفیانہ رنگ دے کے نویں زندگی بخشی۔ آپ دی ہر تحریر وچ اخلاقی سبق، دنیا دی بے ثباتی تے عشقِ الٰہی دا پرچار ملدا اے۔

33 سال عمر وچ لکھی 9270 اشعار۔ میاں محمد بخش نے ایہ عظیم الشان شاہکار “سیف الملوک” محض 33 سال دی جوان عمر وچ مکمل کیتا۔ اس کتاب دے اشعار دی کل تعداد 9270 اے، جیہڑی کہ پنجابی ادب وچ اک ضخیم تے جامع تخلیق منی جاندی اے۔ ہر شعر اپنے اندر معانی دا اک جہان رکھدا اے، جیہدے وچ گجر، پہاڑی تے پوٹھوہاری لہجے دی مٹھاس شامل اے۔

سیف الملوک میاں محمد بخش — تسلسل و فنی فکری جائزہ

وارث شاہ توں بعد روحانی شاعر، لوکاں دی زندگی دا حصہ۔ میاں محمد بخش ہوراں نوں پنجابی ادب وچ جیہڑا مقام حاصل اے، اوہ حضرت وارث شاہ توں بعد کسے ہور دے حصے وچ نہیں آیا۔ جے وارث شاہ نوں پنجاب دا شیکسپیئر آکھیا جاندا اے تاں میاں صاحب نوں “رومیِ کشمیر” منیا جاندا اے۔ آپ دی شاعری محض کتاباں تیکر محدود نہیں رہی بلکہ پنجاب تے کشمیر دے پنڈاں، تھانواں تے مجلساں وچ لوکاں نوں زبانی یاد اے۔ آپ دی بیت بازی تے عارفانہ کلام لوکاں دی روزمرہ زندگی، خوشی غمی تے روحانی محفلاں دا لازمی حصہ بن چکا اے۔

پہلے وزیر حسن میمنڈی نہیں فارسی وچ اے مولوی لطف علی بہاولپور سرائیکی وچ تے میاں صاحب پنجابی۔ قصہ سیف الملوک دی ادبی تاریخ بڑی قدیم اے۔ میاں صاحب توں پہلاں اس قصے نوں مختلف زباناں وچ بیان کیتا گیا۔ سب توں پہلاں وزیر حسن میمنڈی نے اس نوں فارسی زبان وچ قلمبند کیتا، جیہڑا اس قصے دا بنیادی مآخذ منیا جاندا اے۔ اس توں بعد ریاست بہاولپور دے مشہور شاعر مولوی لطف علی نے اس نوں سرائیکی زبان وچ بڑے سوہنے رنگ وچ ڈھالیا۔ پر میاں محمد بخش نے جدوں اس نوں پنجابی (پوٹھوہاری و کھڑی لہجے) وچ پیش کیتا تاں اس نوں اک نویں زندگی تے عالمگیر شہرت نصیب ہوئی۔

عاشق دے سفر دی داستان ایہ کتاب بنیادی طور تے اک عاشق دے کٹھن سفر دی داستان اے۔ ایہ سفر محض اک ملک توں دوجے ملک دا نہیں بلکہ ایہ روح دا مادیت توں روحانیت ول سفر اے۔ اس وچ پیش آن والیاں رکاٹاں، سمندری طوفان تے جادوئی بلاواں دراصل انسان دے راہ وچ آن والیاں نفسانی خواہشاں تے دنیاوی ترغیبات دی عکاسی کردیاں نیں جیہناں نوں پار کیتے بغیر منزلِ مقصود (عشقِ حقیقی) تک پہنچنا ناممکن اے۔ قصے دے عنوانات فارسی وچ میاں صاحب نے بھانویں ایہ قصہ پنجابی زبان وچ لکھیا اے، پر اس دے ابواب تے مختلف حصےآں دے عنوانات فارسی زبان وچ رکھے نیں جیہڑا اس ویلے دے علمی رواج تے میاں صاحب دی فارسی زبان تے دسترس دا پکا ثبوت اے۔ ایہ اسلوب کتاب نوں اک کلاسیکی تے علمی وقار بخشدا اے۔

انسانی عظمت وی داستان/ناممکن دے حصول دا درس

ہر شعر بامعنی، اشاریاں تے رمزاں دی زبان، اپنے آپ نوں مخاطب کر کے کہندے نیں۔ میاں صاحب دی شاعری دی سب توں وڈی خوبی ایہ اے کہ آپ نے سِدھی گل کرن دی بجائے اشاریاں تے کنایاں دا سہارا لیا اے۔ آپ دی رمزاں دی زبان سمجھن لئی بصیرت دی لوڑ اے۔ اک خاص گل ایہ اے کہ میاں صاحب اکثر نصیحت کردے ہوئے دوجیاں نوں ملامت نہیں کردے بلکہ اپنے آپ نوں مخاطب کردے نیں، جیہڑا عاجزی دا اعلیٰ نمونہ اے۔

قصہ سارا دے اشارہ جے کوئی سمجھن ہارا
کاہنوں ظاہر کریں محمد! گجھا بھید نیارا

اس شعر وچ میاں صاحب فرما رہے نیں کہ میں سارا قصہ اشاریاں دی زبان وچ بیان کر دتا اے، ہن ایہ پڑھن والے دی ہمت اے کہ اوہ ایہناں رمزاں نوں کنا کو سمجھدا اے۔ آپ فرماندے نیں کہ اے محمد بخش! توں چھپے ہوئے الٰہی بھیداں نوں سرِعام کیوں ظاہر کر رہیا ایں؟ یعنی اصل حقیقت پردے وچ ای سوہندی اے۔

لاٹھی وچ چھپی تلوار میاں صاحب نے اپنی اس تخلیق نوں “لاٹھی وچ چھپی تلوار” آکھیا اے۔ جس طرح اک بظاہر عام جہی لکڑی دی لاٹھی دے اندر اک تیز دھار تلوار لُکی ہو سکدی اے، ایہو حال “سیف الملوک” دا اے۔ بظاہر ایہ اک شہزادے تے پری دی پریم کہانی اے (لاٹھی)، پر اس دے اندر معرفت، عشقِ الٰہی تے حقیقت دے راز (تلوار) چھپے ہوئے نیں۔

مجازی رنگ وچ حقیقت، انتھک کوشش ضروری میاں صاحب دا فلسفہ ایہ اے کہ عشقِ مجازی دراصل عشقِ حقیقی دی پہلی سیڑھی اے۔ آپ نے اس قصے نوں مجازی رنگ دے کے بیان کیتا اے تاں جے عام انسان اس ول راغب ہو سکے، پر اس دا اصل مقصد حقیقتِ حق دی پہچان اے۔ آپ دے نزدیک منزل پاؤن لئی “انتھک کوشش” تے مستقل مزاجی شرط اے۔ جے سیف الملوک ہمت ہار جاندا تاں کدی بدیع الجمال نوں نہ پا سکدا، بالکل اسے طرح سالک نوں وی رب دی پہچان لئی دنیا دی تپش تے دکھ سہنے پیندے نیں۔

کوشش تے حوصلے دا درس

اپنے ذات دے احساسات دی ترجمانی لئی سیف الملوک تخلیق میاں محمد بخش ہوراں نے “سیف الملوک” نوں محض اک بیرونی داستان دے طور تے نہیں لکھیا، بلکہ ایہ آپ دے اپنے اندرونی کیفیات، قلبی واردات تے روحانی تجربات دی اک بھرپور عکاسی اے۔ ایہ کتاب میاں صاحب دی اپنی ذات دے سفر دی ترجمانی کردی اے، جتھے اک سالک اپنے محبوب (خالقِ حقیقی) نوں پاؤن لئی بے چین رہندا اے۔

بدیع الجمال نال عشق آخر کار مل جاندی اے قصے دے مطابق، سیف الملوک دی انتھک محنت تے سچے عشق دا نتیجہ ایہ نکلدا اے کہ اوہ آخرکار بدیع الجمال نوں پاؤن وچ کامیاب ہو جاندا اے۔ ایہ اس گل ول اشارہ اے کہ جے انسان دے اندر سچی تڑپ ہووے تے اوہ ہمت نہ ہارے، تاں اللہ تعالیٰ دی ذات اس نوں اپنی پہچان تے قربت توں ضرور نوازدی اے۔

سیف الملوک پری رل بیٹھے نال محبت دل دی
جس چیز نوں لوڑن چڑھدے اوڑک اک دن ملدی

اس لافانی شعر وچ میاں صاحب کائنات دا اک آفاقی اصول بیان کر رہے نیں کہ جیہڑا وی انسان سچے دل نال کسے مقصد دی تلاش (لوڑ) وچ نکلدا اے، اوہ اچیچیاں مشکلاں جھیلن دے باوجود اک نہ اک دن اپنی منزلِ مقصود نوں پا ای لیندا اے۔ ایہ شعر مایوسی دے خلاف امید دا اک وڈا پیغام اے۔

ہو سکدا اے آپ نے اشاریاں وچ تصوف دیاں منزلاں طے کرن بارے دسیا ہوئے تے راہ وچ آن والیاں مشکلاں دا دسیا ہوئے تصوف دی اصطلاح وچ “سلوک” دا مطلب اہی اے کہ راہِ حق دا مسافر کنہاں کنہاں مرحلےآں توں گزردا اے۔ میاں صاحب نے شہزادے دے سفر دے بہانے دراصل “مقاماتِ صوفیہ” دا ذکر کیتا اے۔ راہ وچ آن والے دیو، جن تے جادوگر دراصل انسانی نفس دیاں برائیاں (لالچ، کینہ، غرور) نیں جیہڑیاں سالک نوں رب ول جان توں روکدیاں نیں۔

ہر بیت وچ رمز فقر دی جے ہندھ سمجھ اندر دی
گل سنا محمد بخشا عاشق تے دلبر دی

میاں صاحب فرما رہے نیں کہ میرے کلام دے ہر شعر (بیت) وچ فقیری تے تصوف دا اک گجھا راز چھپیا ہویا اے۔ جے کسے دے اندر روحانی سمجھ (بصیرت) ہووے تاں اوہنوں پتا چلے گا کہ ایہ صرف اک کہانی نہیں، بلکہ ایہ تے عاشق (بندہ) تے دلبر (خالق) دے درمیان سچے تعلق دی گل اے۔

مراد حاصل کرن لئی نیت دی پاکیزگی

رب کسے دی محنت نوں ضائع نہیں کردا اسلامی تعلیمات دے مطابق میاں صاحب دا ایہ پکا ایمان اے کہ اللہ تعالیٰ سچی نیت نال کیتی گئی کوشش نوں کدی رائیگاں نہیں جان دیندا۔ کامیابی لئی صرف خواہش کافی نہیں، بلکہ خلوصِ نیت تے عملی جدوجہد شرط اے۔

لوڑن والا رہیا نہ خالی لوڑ کیتی جس سچی
لوڑ کریندا جو مڑ آیا لوڑ اوہدی گن کچی

میاں صاحب فرماندے نیں کہ جیہنے وی سچے دل تے پاکیزہ نیت نال منزل دی تلاش کیتی، اوہ کدی خالی ہتھ نہیں رہیا۔ پر جیہڑا بندہ تھوڑی جہی مشکل ویکھ کے پچھے مڑ آوے یا ہمت ہار جاوے، سمجھو کہ اوہدی طلب تے اوہدی نیت وچ کھوٹ سی۔ سچی لوڑ (تلاش) اوہی اے جیہڑی منزل ملن تیکر دم نہ لووے۔

سیف ملوک جیہا بن لوڑے لوڑ اوہدی تڑپیکی
اللہ چاہے مڑے نہ خالی مطلب دا مونہہ تکی

میاں محمد بخش ہوراں نے شہزادہ سیف الملوک نوں انسانی عزم و ہمت دی اک مثال بنا کے پیش کیتا اے۔ آپ فرماندے نیں کہ جے کوئی طالب اپنی منزل پاؤنا چاہندا اے، تاں اوہنوں سیف الملوک جیہا جنون پیدا کرنا پئے گا۔ جے تڑپ سچی ہووے تے ارادے وچ سیف الملوک جہی پختگی ہووے، تاں اللہ دی ذات توں ایہ پوری امید اے کہ اوہ بندے نوں خالی ہتھ نہیں موڑے گی، بلکہ اوہ کامیابی نال ہمکنار ہو کے اپنے مقصد دا دیدار کرے گا۔

امید دا درس

مایوسی گناہ، لگاتار محنت، “انسان نوں اوناں ای کچھ ملدا اے جنی اوہ کوشش کردا اے” ثابت قدمی لازمی۔ میاں صاحب دی شاعری دا اک بنیادی پہلو رجائیت (Optimism) اے۔ آپ دے نزدیک مایوسی کفر دے برابر اے، کیونکہ رب دی رحمت توں ناامید ہونا ایمان دے خلاف اے۔ آپ قرآنی اصول “لَیْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّا مَا سَعٰی” (انسان لئی اوہی کچھ اے جیہدے لئی اوہنے کوشش کیتی) دی تشریح کردے ہوئے مستقل مزاجی تے ثابت قدمی نوں کامیابی دی کنجی قرار دیندے نیں۔

جاں تک ساس نہ راس نہ ہوویں ساس ٹٹے مڑ آسا
ڈھونڈھ کرن تیں ہٹیں ناہیں ہٹ گیوں تاں ہاسا

میاں صاحب زندگی دے آخری ساہ تک ہمت نہ ہارن دا درس دیندے نیں۔ آپ فرماندے نیں کہ جد تک جسم وچ ساہ موجود اے، امید دا دامن نہیں چھڈنا چاہیدا، کیونکہ ساہ دے ٹٹن نال ای امید ختم ہونی چاہیدی اے۔ جے توں منزل دی تلاش توں پچھے ہٹ گیاں، تاں دنیا تیرے تے ہسے گی تے تیری ہار تماشہ بن جائے گی۔ اصل بہادری ایہو اے کہ بندہ آخری دم تک میدانِ عمل وچ ڈٹیا رہے۔

ناکامی توں کامیابی ول سفر

زندگی وچ اوچ نیچ، راستے اوکھے پر ثابت قدمی۔ زندگی دا راستہ سِدھا یا پدھرا نہیں، بلکہ ایہ لتاں، موڑاں تے اوکھیاں گھاٹیاں نال بھریا ہویا اے۔ میاں صاحب سمجھاندے نیں کہ مشکلاں تے ناکامیاں راہ دا روڑا نہیں بلکہ امتحان ہندیاں نیں۔ جیہڑا مسافر ایہناں اوکھے رستیاں تے ثابت قدم رہندا اے، کامیابی اوہدے قدماں نوں چمدی اے۔

جھل جھل ہار نہ ہاریں ہمت، اک دن پھرسی پاسا
بھکھا منگن چڑھے محمد! اوڑک بھردا کاسا

اس شعر وچ میاں صاحب انسانی حوصلے نوں جلا بخش دے نیں۔ آپ فرماندے نیں کہ جے حالات تیرے خلاف نیں تے توں دکھاں دی چکی وچ پس رہیا ایں، تاں وی ہمت نہ ہار۔ اک نہ اک دن وقت دا پہیہ ضرور گھمے گا تے حالات بدل جان گے۔ جس طرح اک سچا منگتا درِ یار تے پیا رہندا اے، آخر کار اوہدا کاسہ مراداں نال بھر ای جاندا اے، بالکل اسے طرح رب دے در دا منگتا وی کدی محروم نہیں رہندا۔

اعلیٰ ثابت قدمی تے ہمت

پورا کلام جدوجہد دا پیغام۔ میاں محمد بخش دا سارا کلام دراصل انسانیت لئی اک عظیم “جدوجہد دا چارٹر” اے۔ آپ نے “سیف الملوک” دے ذریعے ایہ پیغام دتا اے کہ کائنات دی کوئی وی طاقت اس انسان نوں نہیں ہرا سکدی جیہڑا صبر، شکر تے انتھک محنت نوں اپنا شعار بنا لووے۔ آپ دی شاعری انسان نوں سستی، کاہلی تے بزدلی توں کڈ کے عملِ پیہم ول راغب کردی اے۔

طلب تیری تھیں مڑساں ناہیں جب لگ مطلب ہووند
ا یا تن نال تہاڈے ملسی یا روح ٹرسی روندا

میاں محمد بخش ہوراں نے اس بیت وچ عشق دے اس بلند مرتبے نوں بیان کیتا اے جتھے طالب اپنی ہستی نوں مقصدِ حیات لئی وقف کر دیندا اے۔ آپ فرماندے نیں کہ اے میرے محبوب (خالقِ حقیقی)! تیری طلب دا جیہڑا پینڈا میں شروع کیتا اے، اس توں میں اس ویلے تیکر پچھے نہیں مڑاں گا جد تک میرا مطلب (دیدار یا وصال) حاصل نہیں ہو جاندا۔ ایہ پختہ عزم اے کہ یا تے میرا ایہ جسم تیرے نال وصال پا کے نہال ہو جائے گا، یا فیر تڑپدی ہوئی روح اس دنیا توں کوچ کر جائے گی۔ ایہ انتہا درجے دی وارفتگی ای منزل دی ضمانت ہندی اے۔

مشکل حالات دا فائدہ

کالے پتھر وچ ہیرے سڑدے اندر نال بدخشاں
ایہناں وچوں لعل بنائیے بہا درخشاں

میاں صاحب قدرت دی اک گجھی مثال دے ذریعے انسان نوں اوکھیائی دے فائدے سمجھاندے نیں۔ جس طرح قیمتی لعل تے ہیرے بدخشاں دیاں کالیاں تے تپدیاں پہاڑیاں دے اندر گرمی تے دباؤ سہہ کے ای اپنی چمک (درخشانی) حاصل کردے نیں، اسے طرح انسانی کردار وی مشکلاں دی بھٹی وچ تپ کے ای کندن بن دا اے۔ جے کالے پتھر دی سختی تے تپش نہ ہووے تاں ہیرے دی کوئی قیمت نہیں پیندی۔ دکھ تے تکلیفاں انسان دی روحانی جلا لئی بوہت ضروری نیں۔

ہمت دا درس

عشقیہ رنگ وچ ہمت دا درس میاں صاحب دی انفرادیت ایہ اے کہ اوہناں نے اک رومانوی داستان (سیف الملوک تے بدیع الجمال) دے پردے وچ ہمت، بہادری تے جرات دا درس دتا اے۔ آپ دے نزدیک عشق کوئی کمزوری نہیں بلکہ اک ایسی قوت اے جیہڑی انسان نوں ناممکنات نال لڑن دا حوصلہ بخشدی اے۔

قصہ سیف ملوکے والا، اس کا رن ہے کہنا
طالب ہمت کر کے چلے، رواں رکھے بہنا

میاں صاحب فرماندے نیں کہ سیف الملوک دا قصہ دراصل زندگی دے میدانِ جنگ (رن) دی کہانی اے۔ ایہ قصہ سکھاندا اے کہ حق دا طالب ہمت کر کے راہِ عمل تے نکل کھلووے تے اپنی جدوجہد نوں دریا دی لہر وانگ ہمیش رواں دواں رکھے۔ رکنا موت اے تے چلدے رہنا ای زندگی دی اصل خوشبو اے۔

منزل ملن دی خوشی

منزل تے پہنچ کے بندہ تکلیفاں بھل جاندا، ناکامی عارضی، ثابت قدمی ضروری۔ جدوں انسان اپنی منزلِ مقصود نال ہمکنار ہندا اے، تاں راہ دیاں ساریاں تھکاوٹاں، پیڑاں تے دکھ اک پل وچ ہوا ہو جاندے نیں۔ میاں صاحب دا فلسفہ ایہ اے کہ ناکامی محض اک عارضی پڑاؤ اے، مستقل مقام نہیں۔ جے بندہ ثابت قدم رہے تاں آخرکار کامیابی دی مٹھاس سارے پرانے زخماں نوں بھر دیندی اے۔

جاں مقصود میسر ہوندا راجوں راحت تھیندی
یاد نہ رہے قضیہ کوئی، جدوں فراغت تھیندی

آپ فرماندے نیں کہ جدوں انسان نوں اپنا مقصود تے منزل حاصل ہو جاندی اے، تاں روح نوں اک عجیب سکون تے راحت نصیب ہندی اے۔ اس ویلے پچھلے سارے جھیڑے، دکھ تے تکلیفاں (قضیے) اِنج بھل جاندے نیں جیویں کدی سن ای نہیں۔ منزل دی خوشی پچھلی ہر تکلیف دا بہترین بدل ثابت ہندی اے۔

مکدی گل — سیف الملوک دا فکری نچوڑ

“سیف الملوک” ناممکن دے حصول دی داستان اے۔ کامیابی حاصل کرن واسطے سچی لگن، محنت تے ثابت قدمی، ایس پاروں “رومیِ کشمیر” دا خطاب ملیا۔ قصہ سیف الملوک دا اختتام دراصل انسانی ہمت دی جیت دا جشن اے۔ میاں محمد بخش ہوراں نے ایہ ثابت کیتا اے کہ جے انسان دے ارادے پہاڑاں ورگے پکے ہوون تے اوہ ناممکن نوں وی ممکن بنا سکدا اے۔ آپ دی شاعری وچ جیہڑی تڑپ، سوز تے بصیرت موجود اے، اوہنے ای آپ نوں “رومیِ کشمیر” دے بلند مرتبے تے فائز کیتا۔ جیویں مولانا روم نے “مثنوی” وچ عشقِ الٰہی دے اسرار کھولے، میاں صاحب نے “سیف الملوک” دے ذریعے پنجاب تے کشمیر دی دھرتی نوں اوہو روحانی روشنی عطا کیتی۔

تصوف

گدی نشین، شریعت، معرفت دے نال اخلاقیات دا درس میاں محمد بخش محض اک شاعر نہیں سن بلکہ اک باعمل صوفی تے گدی نشین بزرگ وی سن۔ آپ دی تصوف دی بنیاد شریعتِ محمدی ﷺ تے استوار اے۔ آپ دے نزدیک معرفت دا رستہ شریعت توں الگ نہیں بلکہ ایہ اک دوجے لئی لازم و ملزوم نیں۔ آپ نے اپنی شاعری وچ اخلاقیات (جیویں سچائی، عاجزی، تے انسانیت نال پیار) نوں تصوف دا لازمی جزو قرار دتا اے۔

حمد — 1170 اشعار میاں صاحب نے “سیف الملوک” دا آغاز اللہ تعالیٰ دی تعریف و توصیف نال کیتا اے، جیہدے لئی آپ نے 1170 اشعار وقف کیتے نیں۔ ایہ اشعار آپ دی توحید وچ کامل یقین تے اللہ دی قدرت دے مشاہدے دا بہترین اظہار نیں۔

اوّل حمد ثناء الٰہی جو مالک ہر ہر دا
اس دا نام چتارن والا ہر میدان نہ ہردا
حکم اوہدے بن ککھ نہ ہلدا اوہ قادرِ قدرت دا والی
جیہا جیہا نِگاہ اوہدی وچ ہر پتر ہر ڈالی

میاں صاحب فرماندے نیں کہ کائنات دی ہر شے دا مالک صرف اللہ اے، تے جیہڑا بندہ اوہدا نام اپنے دل وچ بسا لیندا اے، اوہ زندگی دے کسے وی میدان وچ شکست نہیں کھاندا۔ کائنات دا ذرہ ذرہ اوہدے حکم دا پابند اے، ایتھوں تک کہ اک ککھ (تِنکا) وی اوہدی مرضی توں بغیر نہیں ہل سکدا۔ اللہ دی نِگاہ ہر ڈالی تے ہر پتے دی پرورش تے نگرانی کر رہی اے، یعنی اوہ شاہ رگ توں وی نیڑے اے۔

نعت — تعریف وچ 19 تے معراج تے 48 شعر عشقِ رسول ﷺ میاں صاحب دے کلام دی روح اے۔ آپ نے حضور پاک ﷺ دی شانِ اقدس وچ نہایت عقیدت نال نعت لکھی اے، جیہدے وچ 19 شعر آپ دی مبارک صفات دے بیان وچ تے 48 شعر واقعۂ معراج دی عظمت بیان کرن لئی لکھے نیں۔

کیہ کجھ نعت تساڈی آکھاں خلقت دے سردارا
لکھ صلوٰۃ سلام تیرے تے لکھ درود ہزاراں

آپ نہایت عاجزی نال عرض کردے نیں کہ اے تمام مخلوق دے سردار! میری کیہ مجال کہ میں آپ ﷺ دی کماحقہ تعریف کر سکاں۔ میری زبان آپ دی عظمت بیان کرن توں قاصر اے۔ بس ایہو دعا اے کہ آپ ﷺ دی ذاتِ مبارک تے لکھاں کروڑاں درود و سلام ہوون۔ میاں صاحب دی نعت وچ جیہڑا درد تے تڑپ اے، اوہ سننے والے دے دل نوں تڑپا دیندی اے۔

مرشد غلام کلروڑی دا ذکر میاں محمد بخش ہوراں دی روحانی تربیت وچ اوہناں دے مرشد دا بڑا بنیادی کردار اے۔ تصوف دی راہ وچ مرشد توں بغیر منزل دا ملنا ناممکن سمجھیا جاندا اے۔ میاں صاحب نے اپنے مرشد حضرت پیر شاہ غلام محمد قلندر (کھڑی شریف) دی شان وچ نہایت عقیدت نال کلام لکھیا اے۔

مرد بھلیرا مرشد میرا شاہ غلام محمد
اہلِ شریعت اہل طریقت وانگ امام محمد

میاں صاحب اپنے مرشد دی تعریف کردے ہوئے فرماندے نیں کہ میرے مرشد اک نہایت نیک تے کامل انسان نیں، جنہاں دا ناں شاہ غلام محمد اے۔ اوہ نہ صرف شریعت دے پابند نیں بلکہ طریقت (روحانیت) دے وی اعلیٰ مقام تے فائز نیں۔ اوہناں دی شخصیت میاں صاحب لئی علم و عرفان دا اوہ منبع اے جیہڑا امام محمد (فقہ و علم دے عظیم ستون) دی یاد تازہ کردا اے۔

وحدت الوجود

پہلے فرماندے نیں کہ تمام کائنات دا والی تے ہر کم دا موجب خدا اے۔ میاں محمد بخش ہوراں دے کلام دا اک مرکزی نکتہ “وحدت الوجود” اے۔ آپ دے نزدیک کائنات دی ہر حرکت تے ہر شے دے پچھے صرف اکو ذات کارفرما اے، تے اوہ اللہ تعالیٰ دی ذات اے۔ انسان کجھ وی کرن دا دعویٰ کرے، حقیقت وچ مسبّب الاسباب اللہ دی ذات ای اے۔

آپے دانا آپے بینا ہر کم کردا آپے
واحد لاشریک الٰہی، صفتان نال سجائیے

اس شعر وچ میاں صاحب اللہ دی وحدانیت تے علمِ کلی دا ذکر کردے نیں۔ اوہ فرماندے نیں کہ اللہ ای اصل جانن والا (دانا) تے دیکھن والا (بینا) اے۔ کائنات دا ہر عمل اوہدی قدرت نال ہو رہیا اے۔ اوہ ذات واحد اے، جیہدا کوئی شریک نہیں، تے اوہ اپنی بے شمار صفات دے نال پوری کائنات نوں سجائی بیٹھا اے۔

تے قدیم وحدت الوجود دا تصور پیش کردے نیں۔ میاں صاحب دا وحدت الوجود دا تصور روایتی صوفیانہ فکر دے عین مطابق اے، جتھے کائنات دا ہر رنگ خالق دے رنگ دا ای پرتو نظر آندا اے۔

ازل ابد دا اکو جلوہ، ایہہ کلمہ وچکاروں
ہر دا روپ محمد بخشا! ہے ہِکے سرکاروں

آپ فرماندے نیں کہ ازل (شروع) توں ابد (آخر) تیکر صرف اکو ای ذات دا جلوہ نظر آندا اے۔ میں ایہو حق دی گل (کلمہ) کائنات وچ عام کرنا چاہندا واں۔ اے محمد بخش! کائنات وچ جنے وی روپ تے رنگ نظر آندے نیں، ایہ سب اکو ای سچی سرکار (اللہ تعالیٰ) دے نور دے کرشمے نیں۔

تصوف تے ریاضت

تصوف وچ کامیابی لئی محض علم کافی نہیں بلکہ عمل تے ریاضت (روحانی مشق) ضروری اے۔ میاں صاحب اس راہ وچ حواس تے ہوش دی پختگی نوں لازمی قرار دیندے نیں۔

اس مجلس دا محرم ہو کے، پھیر نہ مڑدا کوئی
جو ایہہ مست پیالہ پیندا، ہوش کھوہندا سوئی

میاں صاحب فرماندے نیں کہ جیہڑا بندہ اک واری الٰہی عشق دی اس مجلس دا واقف (محرم) بن جاندا اے، اوہ کدی وی دنیا ول واپس نہیں مڑدا۔ عشقِ حقیقی دا پیالہ پین توں بعد انسان دی دنیاوی عقل تے ہوش جاندی رہندی اے، پر اوہنوں اک ایسی روحانی ہوش نصیب ہندی اے جیہڑی عام لوکاں دی سمجھ توں باہر اے۔ ایہو اصل فقیری تے ریاضت دا نچوڑ اے۔

نال ریاضت کرئیں صفائی، سان فقر دی گھس توں
مست خوشبو عشق دی کرسی، طالب محمد الستوں

انسانی روح دی پاکیزگی تے باطنی صفائی دا دارومدار محنت تے ریاضت اُتے اے۔ صوفیانہ فکر وچ “سان” دا تصور بہت اہم اے، جس طرح لوہے نوں چمکاؤن لئی اوہنوں سان اُتے گھسایا جاندا اے، اودیں ای فقر دی راہ وچ اپنے آپ نوں مٹانا تے سختی سہنا لازم اے۔ جدوں سالک فقر دی اس سان اُتے گھس کے اپنی انا نوں ختم کر دیندا اے، تاں اوہدی روح وچوں عشق دی اوہ خوشبو پھٹدی اے جیہڑی ازل دے وعدے (الست) دی یاد دواندی اے۔ ایہہ طالب لئی حقیقت دے رستے دی پہلی منزل اے جتھے اوہ دنیا دی آلائشاں توں پاک ہو کے سچے محبوب دی خوشبو نال معطر ہو جاندا اے۔

عشق

عشق بندے نوں زندہ رکھدا اے، مقصدِ عشق، اشرف المخلوقات دا باعث عشق محض اک جذبہ نہیں بلکہ حیاتِ ابدی دا ضامن اے۔ جیہڑے دل وچ عشق دی تڑپ موجود اے، اوہ کدی فنا نہیں ہو سکدا۔ کائنات دی تخلیق دا اصل مقصد ای عشق الٰہی اے، تے انسان نوں اشرف المخلوقات دا درجہ وی اسے لئی ملیا اے کہ اوہ اپنے اندر عشق دی صفت رکھدا اے۔ جے عشق نہ ہووے تاں انسان محض مٹی دا اک بت اے، پر عشق ای اوہ شے اے جیہڑی ایہنوں مقصدِ حیات عطا کردی اے تے رب دے حضور سرخرو کردی اے۔

جیہناں عشق خرید نہ کیتا، ایویں آ بگتے!
عشقے باجھ محمد بخشا! کیا آدم یا کتے!

میاں محمد بخش رحمتہ اللہ علیہ فرماندے نیں کہ جیہناں لوکاں نے اپنی زندگی وچ عشق دی دولت حاصل نہیں کیتی، اوہناں دا دنیا وچ آؤنا فضول اے۔ عشق توں بغیر انسان تے جانور وچ کوئی فرق نہیں رہ جاندا۔ جے دل وچ تڑپ تے محبت دا سوز نہیں، تاں فیر آدم دی اولاد کہلوان دا کوئی فائدہ نہیں۔ عشق ای اوہ کسوٹی اے جیہڑی بندے نوں حیوانیت دی سطح توں چُک کے انسانیت دے اعلیٰ مقام تک لے جاندی اے۔

عشق دیاں مشکلاں

عاشق بن سکھالا ناہیں، ویکھاں نیوں پتنگ دے
خوشیاں نال جلن وچ آ تش، موتوں ذرا نہ سنگدے

عشق دی راہ بظاہر سوکھی لگدی اے پر ایہہ وڈے جگرے دا کم اے۔ عاشق دی مثال اس پتنگ ورگی اے جیہڑا شمع دی لَو اُتے قربان ہون لئی تڑپدا اے۔ اوہ اگ وچ سڑن نوں تکلیف نہیں بلکہ خوشی سمجھدا اے تے موت دا خوف اوہدے نیڑے نہیں آؤندا۔ سچا عاشق اوہی اے جیہڑا اپنے محبوب دی خاطر ہس کے مصیبتاں جریوے تے فنا ہو کے بقا حاصل کر لے۔ ایہہ رستہ بزدلاں لئی نہیں بلکہ اوہناں لئی اے جیہڑے سر تلی اُتے رکھ کے نکلدے نیں پئے ہوندے نیں۔

مرشد راہِ ہدایت

ایہہ دریا سوہنے باجھوں لنگھن مول نہ دیندا
رڑھ مردایاں ڈُبدا جیہڑا آپ ہکلا پوندا

زندگی تے معرفت دا ایہہ دریا اینا ڈونگھا تے خطرناک اے کہ کامل مرشد (سوہنے) دے بغیر ایہنوں پار کرنا ناممکن اے۔ جیہڑا بندہ اپنی عقل دے زعم وچ اکلا اس دریا وچ چھال مار دیندا اے، اوہ لہروں دی نذر ہو کے غرق ہو جاندا اے۔ مرشد اوہ ملاح اے جیہڑا سالک دی بیڑی نوں طوفاناں وچوں کڈ کے کنارے لاندا اے۔ فقر دی راہ وچ خودسری گمراہی دا باعث بن دی اے، اس لئی رہبر دی انگلی پھڑنا ای کامیابی دی واحد شرط اے۔

توحیدی منزل

اگوں منزل آلے جائی، وچ وادی توحیدے
عابد معبود ملیندے دوئی نہ پیر مریدے

جدوں سالک فقر تے عشق دے رستے طے کر لیندا اے، تاں اوہ توحید دی اس وادی وچ داخل ہو جاندا اے جتھے صرف اکو ذات دا جلوہ نظر آؤندا اے۔ ایہہ اوہ مقام اے جتھے عابد تے معبود دا فرق مٹ جاندا اے تے ہر پاسے وحدت دا شور ہوندا اے۔ اس منزل اُتے پہنچ کے پیری مریدی تے دوئی دے سارے پردے چُکے جاندے نیں تے بندہ اپنے اصل نال جا ملدا اے۔ ایہہ تصوف دی آخری حد اے جتھے کثرت وچ وی وحدت دا مشاہدہ ہوندا اے۔

جبروتِ قدرت

حکم اوہدے بن ککھ نہ ہلدا واہ قدرت دا والی
جیا جون نگاہ اوہدی وچ ہر پتر ہر ڈالی

کائنات دی ہر شے اللہ تعالیٰ دے قادرِ مطلق ہون دی گواہی دیندی اے۔ تصوف دے مطابق اس جگ وچ کوئی وی حرکت رب دی مرضی توں بغیر ممکن نہیں۔ “ککھ نہ ہلنا” اس گل ول اشارہ اے کہ ظاہری اسباب محض اک پردہ نیں، اصل قوت تے ارادہ باری تعالیٰ دا اے۔ کائنات دی چھوٹی توں چھوٹی مخلوق (جیا جون) توں لے کے وڈے درختاں دے پتراں تے ڈالیاں تک، ہر چیز اوہدی نظرِ کرم دے تھلے اے۔ ایہہ شعر انسان نوں اس حقیقت ول متوجہ کردا اے کہ کائنات دا نظام اتفاقیہ نہیں بلکہ اک ایہو جیہی ہستی دے ہتھ وچ اے جیہڑی ہر لمحہ کائنات دی نگرانی کر رہی اے۔

مقامِ فنا فی اللہ

دوویں جہاں بھلائے دل تھیں، خبر نہ رہیں والوں
رابطے وچ سما محمد، چھٹی پیر جنجالوں

فنا فی اللہ اوہ بلند مقام اے جتھے سالک دے دل وچوں دنیا تے آخرت دی طلب ختم ہو جاندی اے۔ جدوں انسان مکمل طور اُتے رب دی ذات وچ گم ہو جاندا اے، تاں اوہنوں اپنی وی خبر نہیں رہندی۔ میاں محمد بخش رحمتہ اللہ علیہ فرماندے نیں کہ جدوں روح دا رابطہ سچے محبوب (اللہ) نال جڑ جاوے، تاں انسان زندگی دے ظاہری دکھاں، پریشانیاں تے دنیاوی جنجالاں توں آزاد ہو جاندا اے۔ ایہہ مقامِ بے خودی ای اصل سکون اے جتھے غیر اللہ دا وجود دل توں مٹ جاندا اے تے صرف ذاتِ حق باقی رہ جاندی اے۔

مکدی گل

مکدی گل دا مطلب ایہہ اے کہ ساری بحث تے ریاضت دا نچوڑ کیہ اے۔ صوفیائے کرام دی تعلیمات دا اصل مرکز اللہ دی پہچان تے اوہدی مخلوق نال محبت اے۔ انسان جِنیاں وی منزلاں طے کر لوے، اصل کامیابی ایہو اے کہ اوہدا دل تکبر توں پاک ہو جاوے تے اوہ وحدت دے سمندر وچ ڈب کے اپنی ہستی نوں مٹا دیوے۔

اخلاقیات

ہر مذہب دا حصہ ہر اسلام دا خاصہ اخلاقیات شاعری تفریح نہیں بلکہ درس دا ذریعہ اخلاقیات انسانیت دی بنیاد اے تے ہر مذہب نے اس اُتے زور دتا اے، پر اسلام وچ اخلاقِ حسنہ نوں ایمان دا کمال قرار دتا گیا اے۔ صوفیانہ شاعری محض تفریح یا قافیہ پیمائی دا ناں نہیں، بلکہ ایہہ تریخ تے اخلاق دا اک سبق اے۔ اس دے ذریعے انسان نوں صبر، شکر، عاجزی تے رواداری سکھائی جاندی اے۔ جے شاعری وچ اخلاقی درس نہ ہووے تاں اوہ بے مقصد اے؛ اصل کمال ایہہ اے کہ لفظاں دے ذریعے انسان دے کردار دی اصلاح کیتی جاوے۔

مٹھا بول

نہ ملے تاں ملے ناہیں، جے ملے تاں ہس کے
مٹھا بول اندروں ڈھلے، عاشق دا دل کھس کے

انسانی تعلقات وچ مٹھے بول دی اہمیت سب توں ودھ اے۔ جے تسی کسی نوں کچھ دے نہیں سکدے، تاں گھٹ توں گھٹ اوہنوں ہس کے ملو۔ مٹھا بول اوہ جادو اے جیہڑا دشمن دا دل وی جِت لیندا اے۔ عاشق تے فقر دی نشانی ایہہ اے کہ اوہدی زبان توں کدی تلخ لفظ نہیں نکلدا، کیونکہ مٹھاس اوہدے باطن (اندروں) توں آؤندی اے۔ ایہہ عاجزی تے محبت ای اوہ صفت اے جیہڑی دوجیاں دے دلاں نوں مسخر کر لیندی اے تے معاشرے وچ امن و سکون دا باعث بن دی اے۔

تخلیقِ سجن دی پہچان

دنیا تے جو کم نہ آیا، اوکھے سوکھے ویلے
اس بے فیض سنگی کولوں، بہتر یار اکیلے

انسانی رشتیاں دی پرکھ ہمیشہ مشکل وقت وچ ہوندی اے۔ میاں محمد بخش رحمتہ اللہ علیہ فرماندے نیں کہ جیہڑا دوست یا ساتھی تہاڈے اوکھے ویلے وچ کم نہ آوے تے تہاڈے دکھ درد وچ شریک نہ ہووے، اوہ بے فیض اے۔ ایہو جہے مطلب پرست سنگی نالوں تنہائی ہزار درجے بہتر اے۔ سچی یاری اوہو اے جیہڑی مصیبت وچ ڈھال بن کے کھڑی ہووے، ورنہ دنیا داری دے تعلقات محض اک بوجھ نیں جیہڑے انسان نوں اندروں کھوکھلا کر دیندے نیں۔

جھوٹ دی تندیبا

کوڑے بندے رب نہ بھاون، یمن زبان نہ دیندا
گل اوہدی کوئی مندا ناہیں، سب جگ جھوٹا کہندا

کذب بیانی یا جھوٹ بولنا اک ایہو جیہا عیب اے جیہڑا انسان نوں رب تے مخلوق دوواں دی نظراں وچ گرا دیندا اے۔ جھوٹے بندے دی زبان وچ نہ تاں کوئی اثر رہندا اے تے نہ ای سماج وچ اوہدی کوئی ساکھ ہوندی اے۔ جدوں اک وار کوئی جھوٹا مشہور ہو جاوے، تاں فیر اوہدی سچی گل نوں وی کوئی منن لئی تیار نہیں ہوندا۔ ایہہ معاشرتی زوال دی پہلی سیڑھی اے، کیونکہ اعتبار دے بغیر انسانی تعلقات دی بنیاد قائم نہیں رہ سکدی۔

وقت دی قدر

لوئے لوئے بھر لے کڑیئے جے تدھ بھانڈا بھرنا
شام پئی بن شام محمد، گھر جاندی نیں ڈرنا

ایہہ بیت زندگی دی بے ثباتی تے وقت دی اہمیت ول اشارہ کردی اے۔ “لوئے لوئے” توں مراد صبح دا اوہ وقت اے جدوں حالے روشنی ہو رہی ہووے؛ یعنی جوانی تے زندگی دی مہلت۔ جے انسان نے نیکیاں دا بھانڈا بھرنا اے تاں اوہنوں وقت ضائع کیتے بغیر عمل کرنا پئے گا۔ جدوں موت دی شام پے گئی، تاں فیر پچھتاوے دے سوا کچھ ہتھ نہیں آئے گا تے خالی ہتھ پرتن دا خوف ہر ویلے لاحق رہے گا۔

سنگ دے ساتھی لدھ جاندے، اساں بھی ساتھ لرانا
ہتھ نہ آوے فیر محمد، جاں ایہہ وقت ویہانا

وقت اک وگدا دریا اے جیہڑا کدی واپس نہیں آؤندا۔ ساڈے نال دے لوک اک اک کر کے اس دنیا توں کوچ کر رہے نیں، تے ساڈی واری وی دور نہیں۔ میاں صاحب متنبہ کردے نیں کہ جیہڑا لمحہ لنگھ گیا اوہ فیر کدی ہتھ نہیں آوے گا۔ اس لئی غفلت دی نیند توں جاگ کے اپنے مقصدِ حیات ول توجہ دینی چاہیدی اے، اس توں پہلاں کہ کوچ دا نقارہ وج جاوے تے واپسی دا رستہ بند ہو جاوے۔

سدا نہ باغیں بلبل بولے سدا نہ باغ بہاراں
سدا نہ ماں پے حسن جوانی سدا نہ صحبت یاراں

کائنات دی ہر شے فانی اے۔ نہ تاں باغاں وچ ہمیشہ بہار رہندی اے تے نہ ای بلبلاں دے گیت سدا گونجدے نیں۔ اسے طرح انسان دی جوانی، اوہدا حسن تے پیاریاں دی صحبت وی عارضی اے۔ ایہہ دنیا اک سرائے ورگی اے جتھے ہر چیز نے مٹ جانا اے۔ ایہہ شعر انسان نوں عاجزی دا سبق دیندا اے کہ اوہ اپنی طاقت یا خوبصورتی اُتے غرور نہ کرے، بلکہ اس وقت نوں غنیمت سمجھ کے سچے رب نال لو لاوے۔

صحبت دا اثر

نیچاں دی اشنائی کولوں فیض کسے نہ پایا
کیکر تے انگور چڑھایا، ہر گچھا زخمیایا

انسانی کردار تے اوہدی صحبت دا گہرا اثر ہوندا اے۔ میاں محمد بخش رحمتہ اللہ علیہ فرماندے نیں کہ جے تسی کم ظرف یا بد اصل (نیچ) بندے نال دوستی کرو گے، تاں تہاڈے ہتھ سوائے نقصان دے کچھ نہیں آئے گا۔ اس دی مثال ایہو جہی اے کہ جے انگور دی نازک بیل نوں کیکر دے کنڈیاں والے درخت اُتے چڑھا دتا جاوے، تاں اوہ بیل پھل دین دی بجائے کنڈیاں نال زخمی ہو جاوے گی۔ بدطینت بندے دی صحبت تہاڈی شخصیت نوں سنوارن دی بجائے اوہنوں داغدار کر دیندی اے، اس لئی صوفیانہ فکر وچ ہمیش سچے تے نیک لوکاں دی سنگت اختیار کرن دا درس دتا گیا اے۔

دوجے دے غم تے خوش ناہیں

دشمن مرے تے خوش نہ کریئے، سجناں وی مر جانا
ڈیگر تے دن گیا محمد، اوڑک نوں ڈب جانا

اخلاقیات دا اک اعلیٰ سبق ایہہ اے کہ کدی وی کسی دی موت یا تکلیف اُتے خوشی دا اظہار نہ کیتا جاوے، بھانویں اوہ تہاڈا دشمن ای کیوں نہ ہووے، کیونکہ موت اک ایہو جہی حقیقت اے جیہڑی ہر کسی دے بوہے اُتے دستک دے گی۔ جے اج تہاڈا دشمن گیا اے، تاں کل تہاڈے پیاریاں (سجناں) نے وی ٹر جانا اے۔ زندگی دی مثال “ڈیگر” یعنی عصر دے وقت ورگی اے، جدوں سورج ڈھلن دے نیڑے ہوندا اے۔ وقت تیزی نال گزر رہا اے تے آخر کار ہر ہستی نے عدم دے سمندر وچ ڈب جانا اے، اس لئی غرور دی بجائے عاجزی تے ہمدردی دا رستہ اختیار کرنا چاہیدی اے۔

چنگے عملاں دا درس (موت یاد کروا کے عملاں دا درس)

عملاں باجھوں تلہ نہ ساسی، کویں سمندر تریں گا
بھلکے موت آئی جس ویلے، بے افسوس کریں گا

زندگی دا سفر اک وڈے سمندر ورگا اے جس وچوں پار لنگھن لئی “نیک عمل” دا تلہ (بیڑی) ہونا لازمی اے۔ جے تہاڈے پلے چنگے عمل نہیں نیں، تاں تسی اس دنیا دے فتنیاں تے آخرت دی سختی وچوں کویں بچ سکو گے؟ میاں صاحب متنبہ کردے نیں کہ موت دا وقت اچانک آ سکدا اے۔ جدوں اوہ وقت آ گیا تاں فیر توبہ دا بوہا بند ہو جاوے گا تے تسی سوائے افسوس دے کچھ نہ کر سکو گے۔ ایہہ کلام انسان نوں غفلت دی نیند توں جگاؤن لئی اے کہ اوہ اپنے وقت نوں غنیمت سمجھے تے واپسی دے سفر لئی زادِ راہ اکٹھا کرے۔

ظاہر تے باطن دی یکسانیت

بھیڈاں وانگ چلن دکھاویں، نیت دیاں بگھیاڑا
مثل فرشتے صورت دِسے، باطن دیو اواڑا

منافقت روحانیت دی راہ وچ سب توں وڈی رکاوٹ اے۔ جے تہاڈا ظاہر بھیڈ ورگا معصوم تے عاجزانہ اے، پر تہاڈی نیت بگھیاڑ ورگی ظالم اے، تاں تسی رب نوں دھوکہ نہیں دے سکدے۔ کجھ لوکاں دی شکل و صورت تے گلاں فرشتیاں ورگی پاکیزہ ہوندیاں نیں، پر اوہناں دا باطن کسی خوفناک دیو یا شیطان ورگا ہنیرا ہوندا اے۔ صوفیانہ تعلیمات دا مقصد ایہو اے کہ انسان اپنے باطن نوں وی اوداں ای صاف کرے جِداں اوہ ظاہر نوں چمکاؤن دی کوشش کردا اے۔ سچی بندگی ایہو اے کہ تہاڈا اندر تے باہر اکو جیہا ہو جاوے۔

مکدی گل

مکدی گل توں مراد ایہہ ہے کہ کائنات دی تمام تر علمی تے روحانی بحثاں دا نچوڑ رب دی وحدانیت تے اوہدے پیاریاں نال عقیدت وچ پوشیدہ اے۔ جنی وی شاعری یا کلام ہے، اوہدا مقصد صرف الفاظ دا جنجال نہیں بلکہ انسانی روح نوں اس دے اصل مالک نال جوڑنا اے۔ جدوں سالک دے دل وچ ایہہ سچائی جاگ پیندی ہے تاں باقی سب گلاں ثانوی ہو جاندیاں نیں تے صرف ذاتِ حق باقی رہ جاندی اے۔

فنی و تکنیکی تنقیدی

انمول شاہکار سوز و گداز دا بیان، مکالمہ، منظر واقعات دا مکمل تسلسل، تشبیہاں میاں محمد بخش رحمتہ اللہ علیہ دا کلام “سیف الملوک” اک ایہو جیہا انمول شاہکار ہے جیہڑا فنی اعتبار نال کمال دی بلندی نوں چھوندا اے۔ اس وچ سوز و گداز دا ایہو جیہا بیان ملدا ہے جیہڑا قاری دے دل نوں تڑپا دیندا اے۔ شاعر نے مکالمہ نگاری تے منظر کشی نوں اینی مہارت نال ورتیا ہے کہ ہر منظر اکھاں دے سامنے زندہ ہو جاندا اے۔ کلام وچ واقعات دا تسلسل تے تشبیہاں دا ورتوں اس نوں ادبی لحاظ نال بے مثال بناندا ہے۔ ایہہ صرف اک قصہ نہیں بلکہ فنی باریکیاں نال لیس اک مکمل ادبی دستاویز اے۔

اسلامی رنگ

اول حمد ثنا الٰہی جو مالک ہر ہر دا
اس دا نام چِتارن والا ہر میدان نہ ہر دا

اسلامی روایت دے مطابق ہر چنگے کم دا آغاز اللہ تعالیٰ دی حمد و ثنا نال ہونا چاہیدی اے۔ میاں صاحب فرماندے نیں کہ اوہ اللہ ای ہے جیہڑا ہر ذرے تے ہر روح دا حقیقی مالک اے۔ جیہڑا بندہ سچے دل نال اوہدا نام اپنے چیتے (یاد) وچ رکھدا ہے، اوہ زندگی دے کسی وی امتحان یا میدان وچ کدی شکست نہیں کھاندا۔ اللہ دی یاد ای اصل طاقت ہے جیہڑی مومن نوں ثباتِ قدم عطا کردی اے۔

کیہ کچھ نعت تساڈی آکھاں خلقت دے سرداراں
لاکھ صلوٰۃ سلام تیرے تے لاکھ درود ہزاراں

حضور نبی کریم ﷺ دی بارگاہ وچ عقیدت دا اظہار کردے ہوئے شاعر عاجزی دا اظہار کردا ہے کہ اوہدی زبان وچ اینی سکت کتھے کہ اوہ کائنات دے سردار ﷺ دی شان بیان کر سکے۔ آپ ﷺ دی ذاتِ مبارکہ اُتے لکھاں سلام تے ہزاراں درود بھیجنا ای اک عاشق دی معراج اے۔ ایہہ نعت کلام وچ اس روحانی خوشبو نوں شامل کردی ہے جیہڑی قاری نوں عشقِ رسول ﷺ وچ سرشار کر دیندی اے۔

تصنیف دا سبب

سب توں وڈھے بھرا تے مرشد سائیں “غلام محمد” میاں محمد بخش صاحب نے اپنی اس عظیم تصنیف نوں اپنے وڈے بھرا تے روحانی مرشد سائیں غلام محمد دے حکم تے عقیدت دے ناں کیتا اے۔ ایہہ اس احترامِ مرشد دا نمونہ ہے جیہڑا صوفیانہ روایات دی جان اے۔

سیف ملوک دی گل اوہناں کسے کتابوں ڈٹھی
ایس قصے دی طلب پیونیں، میں دل کردے چٹھی

اس شاہکار دے لکھن دا بنیادی سبب ایہہ سی کہ میاں صاحب دے مرشد نے کسی کتاب وچ شہزادہ سیف الملوک دا قصہ پڑھیا سی۔ اوہناں دے دل وچ اس قصے نوں منظوم شکل وچ سنن دی خواہش پیدا ہوئی، تے مرشد دی اس طلب نوں پورا کرن لئی میاں صاحب نے اپنے دل دی تختی (چٹھی) توں ایہہ کلام تخلیق کیتا۔

میں بھی بات عجائب ڈٹھی، فارسیوں اخباروں
نالے امر ہویا سی صادر فرشودے درباروں

شاعر فرماندے نیں کہ میں وی فارسی زبان دے پرانے قصیاں تے اخباراں (روایتاں) وچ اس عجیب و غریب داستان نوں دیکھیا سی۔ پر اصل محرک اوہ حکمِ عالی سی جیہڑا مرشد دے دربار توں صادر ہویا۔ مرشد دا اشارہ ای میاں صاحب لئی سب توں وڈی ترغیب سی، جس دی برکت نال ایہہ لافانی قصہ پنجابی ادب دا حصہ بنیا۔

منظر نگاری

جنبش کھا سپاہی سورج پائے سیاہ قناتاں
چڑھ میدان انبردے آیا بھجیاں بہو رجماتاں

میاں محمد بخش رحمتہ اللہ علیہ دی منظر نگاری دا ایہ اک بہترین نمونہ اے جتھے اوہ قدرت دے مناظر نوں اک جنگی استعارے وچ بیان کردے نیں۔ جدوں رات دا وقت آؤندا اے تاں سورج دا سپاہی تھک کے سیاہ قناتاں (پردے) تاں لیندا اے، جس نال ہر پاسے نیہرا چھا جاندا اے۔ فیر آسمان دے میدان وچ تارے لشکر دی طرح نمودار ہوندے نیں تے ہر پاسے روشنی دیاں شعاعاں دا اک ہجوم نظر آؤندا اے۔ ایہہ منظر کشی قاری نوں اک ایہو جہی خیالی دنیا وچ لے جاندی اے جتھے کائنات دے اجزا زندہ کرداراں دی طرح حرکت کردے دِسدے نیں۔

زر رنگی تاج سرے پر دھریا، ہیرے موتی جڑیا
شاہ خاور دا تختوں لتھے محلاں اندر وڑیا

سورج نوں “شاہِ خاور” (مشرق دا بادشاہ) قرار دیندے ہوئے میاں صاحب فرماندے نیں کہ اوہ سنہری تے زرق برق تاج پہن کے دن بھر حکمرانی کردا اے، پر جدوں شام دا وقت آؤندا اے تاں اوہ اپنے آسمانی تخت توں اتر کے مغرب دے محلاں وچ روپوش ہو جاندا اے۔ اس وچ وقت دی تبدیلی تے کائنات دے بادشاہ دے غروب ہون دا جیہڑا نقشہ کھچیا گیا اے، اوہ میاں صاحب دی تخیلاتی پرواز دی عکاسی کردا اے۔

سراپا نگاری

ہر عضو دی تعریف، ملکہ حاصل اے، ملکہ خاتون دے حسن دی تعریف سراپا نگاری توں مراد کسی دے جسمانی حسن تے اعضاء دی تفصیلی تعریف کرنا اے۔ میاں محمد بخش صاحب نے “سیف الملوک” وچ ملکہ خاتون دے حسن نوں جس مہارت نال بیان کیتا اے، اوہ پنجابی ادب دا خاصہ اے۔ اوہناں نے حسن دے ہر پہلو نوں تشبیہاں تے استعاریاں نال مزین کیتا اے، جس وچ روحانیت تے جمالیات دا حسین امتزاج ملدا اے۔

جادو گردو نین کڑی دے وچ کجلے دی دھاری
صوفی ویکھ ہوون مستانے چھڈدے شب بیداری

شاعر فرماندے نیں کہ اس حسین جمیلہ دیاں اکھاں جادو کرن والیاں نیں، تے اوہناں وچ کجل دی لکیر عاشقاں دے دلاں نوں مسخر کر لیندی اے۔ ایہہ حسن اینا پرکشش اے کہ جے کوئی پرہیزگار صوفی وی اوہنوں دیکھ لوے، تاں اوہ وی اپنی ہوش و حواس کھو بیٹھے تے اوہدی شب بیداری (عبادت دی راتاں) مستانہ وار بے خودی وچ بدل جاوے پئی۔ ایہہ مبالغہ آرائی حسن دی بے پناہ قوت نوں ظاہر کرن لئی ورتی گئی اے۔

بدیع الجمال دا حسن
حسن بدیع الجمال پری دا، وانگ بہار چمن دی
سنیل وال مہین زنجیری، ہر میندھی ون ون دی

شہزادی بدیع الجمال دے حسن نوں باغ دی بہار نال تشبیہ دتی گئی اے، جیہڑی ہر پاسے تازگی تے خوبصورتی بکھیردی اے۔ اوہدے کالے ریشمی وال زنجیراں دی طرح باریک تے الجھے ہوئے نیں جیہڑے کسی نوں وی قید کر سکدے نیں۔ اوہدے ہتھاں تے پیراں اُتے لگی مہندی دے رنگ تے نقش و نگار اینے دلکش نیں کہ ہر رنگ اپنی وکھری شان دکھا رہا اے۔ ایہہ سراپا نگاری قاری دے ذہن وچ اک مکمل تصویر نقش کر دیندی اے۔

نرگس مست بیمار پری دے، نین گوڑھے متوارے
چہرہ پھل گلاب بہاری، گل لالے رخسارے

پری دیاں اکھاں نوں “نرگسِ مست” نال تشبیہ دتی گئی اے، جیہڑیاں مخمور تے خمار نال بھریاں ہوئیاں نیں۔ اوہدا چہرہ بہار دے گلاب وانگ کھلا ہویا تے شاداب اے، جدوں کہ اوہدے رخسار (گلاں) لالہ دے پھل ورگے سرخ نیں۔ میاں صاحب نے حسن نوں فطرت دے پھلاں تے خوشبوواں نال جوڑ کے اک ایہو جیہا ماحول تخلیق کیتا اے جس وچ صرف جمال ای جمال نظر آؤندا اے۔ ایہہ شاعری نرا حسن نہیں بلکہ فطرت دے شاہکاراں دی زبانی محبت دا قصہ اے۔

جزئیات نگاری

تمثیلاں تے پھلاں بوٹیاں غرض ہر تھاں دی منظر نگاری دی جزئیات نگاری فن دے ٹیس تے ایڑائی اے میاں محمد بخش رحمتہ اللہ علیہ دی شاعری وچ جزئیات نگاری دا فن اپنے عروج اُتے نظر آؤندا اے۔ اوہ کسی وی منظر، واقعے یا مادی شے نوں بیان کردے ہوئے اوہدی باریک توں باریک تفصیل نوں نظرانداز نہیں کردے۔ تمثیلاں، استعاریاں تے فطرت دے مظاہر (پھلاں بوٹیاں) دا ذکر اینی گہرائی نال کیتا گیا اے کہ قاری نوں محسوس ہوندا اے جیویں اوہ اس منظر دا خود حصہ اے۔ جزئیات نگاری دا ایہ کمال شاعری نوں نری خیالی داستان توں کڈ کے اک جیوندی جاگدی حقیقت بنا دیندا اے، جیہڑی کہ فنی اعتبار نال میاں صاحب دی مہارت دا وڈا ثبوت اے۔

باغ دی تعریف

عرض کرے سر کڈھ شگوفہ میں وی درشن لینا
ہتھ کھلار چنار کھلوتے، زاہد پار کنارے

باغ دی منظر کشی کردے ہوئے میاں صاحب نے قدرت نوں انسانی جذبات نال ہم آہنگ کیتا اے۔ شگوفے (نئی کلیاں) زمین وچوں سر کڈھ کے ایہہ التجا کر رہے نیں کہ اسیں وی محبوب دے حسن دا دیدار کرنا اے۔ چنار دے درختاں نوں دیکھ کے ایہہ گمان ہوندا اے جیویں اوہ دعا لئی ہتھ پھیلائے کھلوتے نیں، یا پھر کسی زاہد دی طرح دریا دے کنارے مراقبے وچ مصروف نیں۔ ایہہ تخیل کائنات دی ہر شے نوں عشق تے بندگی دے رنگ وچ رنگیا ہویا دکھاندا اے، جتھے بے جان چیزاں وی درشن دی پیاسی نظر آؤندیاں نیں۔

سیف ملوک دی سہرا بندی

تیل چوایا دہیں لگایا، پنڈے وٹنا ملیا
نہایا دھویا لاڈلا ہویا، ساہورڑے گھر چلیا

شہزادہ سیف الملوک دی شادی دی تیاریاں دا ذکر کردے ہوئے میاں صاحب نے پنجاب دے خالص ثقافتی رنگاں نوں بکھیریا اے۔ دولہے نوں تیل تے دہیں نال نہلاؤنا، جسم اُتے وٹنا ملنا تے فیر نہا دھو کے تیار ہونا، ایہہ اوہ رسماں نیں جیہڑیاں اج وی ساڈے معاشرے دا حصہ نیں۔ شہزادے نوں اک “لاڈلے” دولہے دے طور اُتے پیش کیتا گیا اے جیہڑا پورے چاؤ تے مان نال اپنے ساہورے گھر (سسرال) جان لئی تیار اے۔ ایہہ جزئیات نگاری قصے نوں لوک رنگ دے نال جوڑ دیندی اے۔

مالن گند لیاسی سہرا، سچی تندوں بن کے
سہرا نوشہ دا میں آندا، پھل عجائب جن کے

سہرا بندی دی راسم نوں بیان کردے ہوئے میاں صاحب فرماندے نیں کہ مالن نے بڑی محنت تے سچائی نال ریشمی دھاگیاں وچ انوکھے تے عجیب پھل پرو کے سہرا تیار کیتا اے۔ ایہہ سہرا محض پھلاں دا ہار نہیں بلکہ دولہے لئی دلی دعاؤں تے ریجھاں دا مجموعہ اے۔ “عجائب پھل” اس شہزادے دی عظمت تے اس خاص موقعے دی شان و شوکت ول اشارہ کردے نیں۔

لفظاں دی تکرار

اپنے صنائع بدائع دے اصولاں نوں ورتن واسطے بڑا سوہنا تے سچا ڈھنگ اپنایا میاں محمد بخش صاحب نے کلام وچ “صنائع بدائع” یعنی شعری صنعتاں دا بڑی خوبصورتی نال استعمال کیتا اے۔ لفظاں دی تکرار (Repetition) نوں اوہناں نے اس طرح ورتیا اے کہ کلام وچ اک خاص قسم دی موسیقی تے ترنم پیدا ہو جاندا اے۔ ایہہ تکرار قاری دے ذہن اُتے کلام دے مرکزی خیال نوں نقش کرن وچ مدد دیندی اے۔ میاں صاحب دا ایہہ انداز نہ صرف کلام دے حسن نوں ودھاندا اے بلکہ ایہہ ثابت کردا اے کہ اوہناں نوں زبان و بیان دے ہر فن اُتے مکمل دسترس حاصل سی۔ ایہہ سچا تے سوہنا ڈھنگ ای اوہناں دے کلام نوں صدیاں گزرن دے باوجود اج وی تازہ تے پر اثر رکھدا اے۔

پٹ پٹ پٹ کٹ کٹ رستے، پٹ پٹ گھت گھٹے
سٹ سرسٹ سڑھے دی لیندے، جن زیور سٹ سٹے

انسان نوں دنیاوی الجھناں تے نفسانی خواہشات دے زنجیراں نوں توڑ کے اپنے اصل رستے ول ودھنا چاہیدی اے۔ “پٹ پٹ” دا استعارہ محنت تے لگاتار کوشش نوں ظاہر کردا اے، یعنی پرانے بت توڑ کے ای حقیقت دی تعمیر ممکن اے۔ جدوں انسان دنیاوی زیوراں (نمود و نمائش) دی محبت نوں سٹ دیندا اے، تاں ای اوہ روحانی ترقی دے قابل ہوندا اے۔

تمثیلی رنگ

سارا قصہ ہی تمثیلی، عاشق تے معوق دی کہانی روح نوں منزل “بدیع” دا پتا لیکن دل نوں ظالم دیو (نفس) نے قید کیتا اے، نفس دے اتے نیند دا غلبہ، نفس دیو بڑا طاقتور پراو پری جان غفلت دے دریا دے اندر پٹے صندوق وچ موجود ایک کبوتر وچ اے۔ مرشد دے دتے شاہ مہرے، ندی دے سامنے کرن نال صندوق باہر آوے گا۔ کبوتر نوں مار کے نفس دیو نوں ماریا جا سکدا اے۔ میاں محمد بخش رحمتہ اللہ علیہ دا کلام محض اک داستان نہیں بلکہ اک گہری تمثیل (Allegory) اے۔ اس وچ شہزادہ سیف الملوک “روح” دی علامت اے تے شہزادی بدیع الجمال “حقیقتِ الٰہی” یا منزلِ مقصود اے۔ روح اپنی منزل نوں پہچاندی اے پر رستے وچ “نفس” اک ظالم دیو بن کے رکاوٹ پاندا اے۔ نفس دی طاقت غفلت دی نیند وچ چھپی ہوئی اے تے اوہدی جان “غفلت دے دریا” وچ اک کبوتر دے اندر قید اے۔ ایہہ کبوتر انسانی خواہشات تے غفلت دی علامت اے۔ جدوں تک مرشد دی دتی ہوئی بصیرت (شاہ مہرے) نال اس غفلت دا خاتمہ نہیں کیتا جاندا، منزل دا حصول ناممکن اے۔

روح شہزادہ شاہ مہرے نیں صدق محبت بھائی
حرص ہوا دنی دا بنگلہ، تن نوں جگہ بنائی

روحانی سفر وچ صدق تے سچی محبت ای اوہ “شاہ مہرے” نیں جیہڑے رستے دیاں رکاوٹاں نوں دور کردے نیں۔ دوجے پاسے دنیاداری دی حرص تے ہوا (خواہشات) نے انسان دے جسم نوں اپنا قیدی بنایا ہویا اے۔ جدوں تک انسان حرص دے اس بنگلے توں باہر نہیں نکلدا، اوہدی روح آزاد نہیں ہو سکدی۔

کامل مرشد شاہ مہرے تحفہ چیز سجائی
اس دے نیں شاہ مہرے، ہمت کریں کمائی

کامل مرشد ولوں عطا کیتی گئی تعلیمات تے فیض ای اصل تحفہ اے جیہڑا سالک نوں دتا جاندا اے۔ ایہہ شاہ مہرے (روحانی گر) مرشد دی دین نیں، پر ایہناں توں فائدہ چکنا سالک دی اپنی ہمت تے ریاضت اُتے منحصر اے۔ جے سالک محنت (کمائی) کرے، تاں ای اوہ نفس دے دیو نوں مٹا کے اپنی منزلِ مقصود نوں پا سکدا اے۔

مکالمہ نگاری تے میاں محمد بخش دی شاعری دا فنی محاسن

میاں محمد بخش دی شعری کائنات وچ مکالمہ نگاری نوں اک مڈھلی تے بنیادی اہمیت حاصل اے۔ مکالمہ نگاری توں مراد صرف دو بندیاں دی آپسی گل بات نہیں بلکہ ایہ اک ایسا فنی حربہ اے جیہڑا قصے دے کرداراں دی نفسیات، اوہناں دے اندرونی جذبات تے کہانی دے تسلسل نوں اگے ودھاون وچ اہم کردار ادا کردا اے۔ میاں صاحب نے اپنی شاہکار تصنیف “سیف الملوک” وچ زبان دے مکمل بیان تے ضروری حالات تے مکمل عبور حاصل کیتا اے۔ اوہناں دی مکالمہ نگاری دی سب توں وڈی خوبی ایہ اے کہ اوہ ہر کردار توں اوہدی ذہنی پدھر، سماجی حیثیت تے حالات دے مطابق گفتگو کرواندے نیں۔ ذیل وچ دتے گئے اشعار میاں صاحب دی مکالمہ نگاری دی اک اعلیٰ مثال نیں:

نفس کہے ہن کتھوں ملسی، نہ کوئی دس سنیہا
آس ہوندی دس پوندی جس دی، ایویں حرن کویہا

ایس شعر وچ میاں صاحب نے انسانی نفس تے روح دے درمیان اک گہرا مکالمہ پیش کیتا اے۔ ایتھے نفس دی بے چینی تے ناامیدی دی کیفیت نوں بیان کیتا گیا اے کہ جدوں کوئی راہ نظر نہیں آوندی تے نفس پکار اٹھدا اے کہ ہن کدھرے وی کوئی امید دی کرن یا کوئی سنیہا نظر نہیں آ رہا۔ ایہ مکالمہ انسانی وجود دے اندرونی تضاداں دی عکاسی کردا اے۔ میاں صاحب دی زبان وچ اوہ مٹھاس تے تاثیر اے جیہڑی براہ راست قاری دے دل وچ اتر جاندی اے۔

عشق کہے ایہہ کم عاشق دا، عشقوں بس نہ کوئی
نفس کہے ایہہ پارن کیہا، میں مڑ مصر نہ چلیا

ایتھے عشق تے نفس دے درمیان ہور واضح ٹکراؤ دکھایا گیا اے۔ عشق جیہڑا قربانی تے استقامت دا ناں اے، اوہ کہندا اے کہ عاشق دا کم صرف چلنا تے ہمت نہ ہارنا اے، جدکہ نفس جیہڑا آرام طلبی تے دنیا داری دا استعارہ اے، اوہ گھبرا کے پیچھے ہٹن دی گل کردا اے۔ میاں صاحب دی ایہ مکالمہ نگاری محض شاعری نہیں بلکہ تصوف تے انسانی نفسیات دا نچوڑ اے جیہڑی قاری نوں سوچن تے مجبور کر دیندی اے۔

تنقید نگاری تے میاں محمد بخش دا ادبی مقام

میاں محمد بخش محض اک صوفی شاعر ای نہیں سن بلکہ اوہناں دی نظر اپنے ویلے دے ادب تے شعری پرکھ اُتے وی ڈوہنگی سی۔ اوہناں نوں پنجابی ادب دا اک وڈا “نقاد” وی منیا جاندا اے، کیونکہ اوہناں نے اپنی شاعری وچ جاں بجاں دوسرے شعراء تے فن پارےآں بارے اپنی رائے دا اظہار کیتا اے۔ عالم تے چنگے نقاد دے طور تے میاں صاحب نے ہر تھاں تے تنقید دے اصولاں نوں ملحوظ رکھیا اے۔ اوہناں دی تنقید دا انداز تعمیری اے، تخریبی نہیں۔ میاں صاحب دی تنقید دے حوالے نال کجھ اہم پہلو ایہ نیں:

• عالم تے چنگے نقاد، تھاں تھاں تے تنقید۔
• سیف الملوک دے اخیر وچ درج اے۔
• احمد یار مرالوی نے “یوسف زلیخا” وچ تنقید کیتی لیکن لہجہ بہت سخت سی۔ آپ دا لہجہ بہت شگفتہ اے۔

میاں محمد بخش نے اپنی کتاب “سیف الملوک” دے آخری حصے وچ شعری تنقید دے حوالے نال وڈے قیمتی موتی بکھیرے نیں۔ اوہناں توں پہلے احمد یار مرالوی نے وی تنقید کیتی سی، پر اوہناں دے لہجے وچ اک طرحاں دی سختی تے تیکھا پن سی جیہڑا کدی کدی ذاتی عناد دی شکل اختیار کر لیندا سی۔ اس دے برعکس میاں محمد بخش دا لہجہ انتہائی شگفتہ، مدبرانہ تے عالمانہ اے۔ اوہ فن دی اچھائی تے برائی نوں بڑے سوہنے طریقے نال واضح کردے نیں۔ میاں صاحب دے نزدیک تنقید دا اصل مقصد فن پارہ دی اصلاح تے اوہدی قدر و قیمت دا تعین کرنا اے۔ اوہناں دے تنقیدی شعور بارے ایہ قول بہت اہمیت رکھدا اے:

“تنقید اس فن نوں آکھدے نیں جیڑا ادبی فن بارے دی پرکھ پڑچول کردا اے اوہدی فن حیثیت، خوبیاں تے خامیاں توں واقف کردا اے۔” اوہناں اپنے شعراں نوں تنقید واسطے پیش کیتا اے۔

میاں محمد بخش دی شعری تنقید تے فنی پختگی

میاں محمد بخش نے اپنی شاعری نوں محض لفظاں دی جادوگری نہیں سمجھیا بلکہ اوہناں دے نزدیک شاعری اک بہت وڈی ذمہ داری اے جیہڑی فنکار توں خلوص تے ریاضت منگدی اے۔ اوہناں نے اپنے کلام نوں وی پرکھن والیاں دے سامنے رکھیا تاکہ فن دی نوک پلک سنواری جا سکے۔ اوہناں دی عاجزی تے فن نال محبت دا انداز ایس شعر توں بخوبی ہوندا اے:

شعر میرے پر کرو نگاہاں، پارس نظر جنہاں دی
توڑے بھڑے سخن بندے دے، کریو سونا چاندی

ایتھے میاں صاحب “پارس نظر” والے نقاداں توں التجا کردے نیں کہ اوہ اوہناں دے کلام نوں اپنی بصیرت نال پرکھن۔ جے کدھرے کوئی کمی یا “بھڑا سخن” (کمزور کلام) وی ہووے، تے اوہ اپنی اصلاحی نظر نال اوہنوں سونے چاندی ورگا قیمتی بنا دین۔ ایہ اک سچے فنکار دا شیوہ اے کہ اوہ تنقید توں گھبراندا نہیں بلکہ اوہنوں اپنی ترقی دا زینہ بناندا اے۔

شاعری اُتے تنقید تے بناوٹی شعراء دا ردِ عمل

میاں محمد بخش نے اپنے دور وچ موجود اوہناں لوکاں دی وی سخت گرفت کیتی اے جیہڑے فطری استعداد دے بغیر زبردستی شاعر بنن دی کوشش کردے نیں۔ اوہناں دے نزدیک شاعری وہبی ہوندی اے، ایہ صرف قافیہ پیمائی یا لفظاں جوڑن دا ناں نہیں۔ بناوٹی شعراء بارے اوہ فرماندے نیں:

ویکھو ویکھی بیت بناون، شعراں خیر نہ پاون
ایس طرحاں تے صفتاں سنبھال، لوہے ڈوم بناون

میاں صاحب ایس گل اُتے تنقید کردے نیں کہ جیہڑے لوک محض دوجیاں دی دیکھا دیکھی شاعری کردے نیں، اوہناں دے کلام وچ نہ تے تاثیر ہوندی اے تے نہ ای اوہ فن دے معیار اُتے پورا اتردے نیں۔ اوہناں دی مثال انج ای اے جیویں کوئی لوہاراں دا کم (لوہے دے اوزار بنانا) کر کے ڈوم (مراثی یا فنکار) بنن دا دعویٰ کرے۔ یعنی جیہڑا فن تواڈی فطرت وچ نہیں، اوہنوں زبردستی اپنانا فن نال مذاق اے۔

میاں صاحب دے نزدیک درد تے سوز توں بغیر شاعری وچ کوئی اثر نہیں ہو سکدا۔ اوہ کہندے نیں کہ جس کلام وچ تڑپ نہ ہووے، اوہ مردہ اے۔ اوہناں دے دو مزید اشعار ایس فنی حقیقت نوں واضح کردے نیں:

جو شاعر بے پیڑا ہووے سخن اوہدے بھی رکھے
بے پیڑے تھیں شعر نہ ہندا اگ بن دھواں نہ دکھے

جیویں اگ دے بغیر دھواں پیدا نہیں ہو سکدا، انج ای دل وچ تڑپ تے پیڑ (درد) دے بغیر سچی شاعری جنم نہیں لے سکدی۔ جیہڑا شاعر خود کسے درد توں ناواقف اے، اوہدا کلام دوجیاں دے دلاں نوں متاثر نہیں کر سکدا۔

جس وچ گجھی رمز نہ ہووے درد منداں دے حالوں
بہتر چپ محمد بخشا! سخن اجیہے نالوں

میاں صاحب ایس گل اُتے زور دیندے نیں کہ جے شاعری وچ کوئی گجھی رمز (پوشیدہ حقیقت) یا درد منداں دے حالات دی عکاسی نہ ہووے، تے ایہو جیہا کلام کہن توں بہتر اے کہ انسان خاموش رہے۔ ایہ میاں صاحب دا کمال اے کہ اوہناں نے خاموشی نوں بے مقصد کلام اُتے فوقیت دتی اے۔

شاعراں اُتے تنقید تے ادبی تاریخ

میاں محمد بخش نے نہ صرف شاعری دے اصولاں اُتے گل کیتی بلکہ اپنے توں پہلے گزرے ہوئے شاعراں دے کلام دا وی گہرا مطالعہ کیتا۔ اوہناں دی تنقیدی بصیرت دا اندازہ ایس گل توں لایا جا سکدا اے کہ اوہناں نے 50 نامی گرامی شاعراں دے کلام اُتے اپنی رائے دتی اے۔

دلچسپ گل ایہ اے کہ “شاہ حسین” ورگے وڈے صوفی شاعر دے بارے وی میاں صاحب دی خاموشی یا مختصر تذکرہ اک خاص تنقیدی پہلو رکھدا اے۔ میاں صاحب نے جتھے وی تنقید کیتی اے، اوتھے اوہناں دا مقصد ادب دی خدمت سی۔ اوہناں نے بلھے شاہ، وارث شاہ تے ہور کلاسک شاعراں دے کلام دی اہمیت نوں تسلیم کردیاں ہویاں پنجابی ادب دے تسلسل نوں برقرار رکھیا اے۔ ایہو وجہ اے کہ میاں محمد بخش دی تنقید نگاری اج وی پنجابی ادب دے طالب علماں لئی اک بنیادی مآخذ دی حیثیت رکھدی اے۔

ہاشم شاہ دی ادبی عظمت تے میاں محمد بخش دا خراجِ تحسین

میاں محمد بخش نے نہ صرف شعری فن دے اصول واضح کیتے بلکہ اپنے توں پہلے گزرے ہوئے مہان شاعراں دی ادبی حیثیت نوں وی تسلیم کیتا اے۔ اوہناں دی تنقیدی نظر وچ ہاشم شاہ اک بہت وڈا ناں اے، جنہاں دے کلام دی فصاحت تے بلاغت دی میاں صاحب نے کھلے دل نال تعریف کیتی اے۔ ہاشم شاہ دے کلام دی تعریف کردے ہوئے میاں صاحب فرماندے نیں:

ہاشم شاہ دی حشمت برکت، گنت وچ نہ آوے
درِ یتیم، جواہر لڑیاں، ظاہر کڈھ لیاوے

ایس شعر وچ میاں صاحب نے ہاشم شاہ دے کلام نوں “درِ یتیم” (نایاب موتی) تے “جواہر دیاں لڑیاں” نال تشبیہ دتی اے۔ میاں صاحب دے نزدیک ہاشم شاہ دی شعری حشمت تے برکت دا حساب لانا ممکن نہیں، کیونکہ اوہناں نے اپنے قلم نال اوہ نایاب موتی تے جواہرات ظاہر کیتے نیں جیہڑے عام لوکاں دی نظر توں اوہلے سن۔ ایہ میاں صاحب دا کمال اے کہ اوہ دوسرے فنکاراں دے فن نوں پرکھن وچ کسے بخل توں کم نہیں لیندے بلکہ اوہناں دے مرتبے نوں واضح کردے نیں۔

غزل گوئی: منفرد غزلاں نوں عروج دتا

میاں محمد بخش نے پنجابی ادب وچ غزل گوئی نوں اک نویں جِلا تے انفرادیت بخشی اے۔ حالانکہ پنجابی ادب وچ قصہ نگاری دا غلبہ سی، پر میاں صاحب نے اپنی غزل وچ جیہڑا تغزل، سوز تے سادگی پیدا کیتی اے، اوہنے پنجابی غزل نوں اک خاص مقام دتا اے۔ اوہناں دی غزل وچ صوفیانہ رنگ دے نال نال انسانی جذبات دی بڑی خوبصورت عکاسی ملدی اے۔ غزل دے فنی لوازمات (مطلع تے مقطع) نوں میاں صاحب نے بڑے دلکش طریقے نال نبھایا اے۔

مطلع

غزل دا پہلا شعر “مطلع” اکھواندا اے، جس وچ میاں صاحب نے جدائی تے تڑپ دی کیفیت نوں انج بیان کیتا اے:

جے محبوب پیارا اک دن، وسے نال اساڈے
جاناں اج ہما پکھیرو، پاتا جال اساڈے

ایس مطلع وچ میاں صاحب فرماندے نیں کہ جے پیارا محبوب صرف اک دن لئی وی ساڈے کول آ وسے، تے سانوں انج محسوس ہووے گا جیویں ہما (خوش قسمتی دا پرندہ) ساڈے جال وچ آ پھسیا ہووے۔ ایتھے محبوب دی قربت نوں سب توں وڈی خوش بختی قرار دتا گیا اے، جیہڑا غزل دے رواجی تے صوفیانہ انداز دا بہترین سنگم اے۔

مقطع

غزل دا آخری شعر “مقطع” کہلاندا اے، جس وچ شاعر اپنا تخلص استعمال کردا اے۔ میاں صاحب اپنی غزل دے مقطع وچ عاجزی تے فقیری دا اظہار انج کردے نیں:

کرن گدا سجن دے کوچے، بادشاہاں تھیں چنگا
جے اوہ پاوے آپ محمد! خیر و مال اساڈے

ایس مقطع وچ میاں صاحب فرماندے نیں کہ محبوب دی گلی وچ گدائی (فقیری) کرنا، دنیا دی بادشاہی توں ہزار درجے بہتر اے۔ جے اوہ سجن (محبوب) اپنے در توں خیر دا لقمہ پا دیوے، تے اوہو ای ساڈے لئی سب توں وڈا مال و دولت اے۔ ایتھے “محمد” (تخلص) دا استعمال کردے ہوئے میاں صاحب نے فقیری وچ جیہڑی بادشاہی تلاشی اے، اوہ اوہناں دے صوفیانہ مرتبے دی گواہی دیندی اے۔

میاں محمد بخش دی غزل گوئی تے تنقید نگاری دا ایہ سفر سانوں دسدا اے کہ اوہ صرف اک قصہ گو شاعر نہیں سن بلکہ فن دے باریک نقطیاں توں واقف اک مہان نقاد تے حساس غزل گو وی سن۔ اوہناں دا کلام اج وی پنجابی زبان و ادب دے طالب علماں لئی اک مکمل نصاب دی حیثیت رکھدا اے۔

سیف الملوک میاں محمد بخش (1830-1907): عشق، تصوف اور فنی پختگی کا سفر

بات مجازی رمز حقانی ون وناں دی کاٹھی
سفرالعشق کتاب بنائی سیف چھپی وچ لاٹھی

حضرت میاں محمد بخش برصغیر پاک و ہند کے بلند پایہ صوفی شاعر اور مفکر ہیں، جنہیں “رومیِ کشمیر” کا خطاب دیا گیا ہے۔ آپ کی شاعری محض قصہ گوئی نہیں بلکہ تصوف اور انسانی اخلاقیات کا ایک بے کنار سمندر ہے۔ میاں صاحب نے اپنی شاہکار تصنیف “سیف الملوک” کے ذریعے انسانی روح کے سفر کو مجازی عشق کی آڑ میں بیان کیا ہے، جو حقیقت میں حق کی تلاش کا ایک مکمل ضابطہ ہے۔

تعارف اور ادبی اہمیت

کتاب کا اصل نام “سفرالعشق” جسے آپ نے لاٹھی میں چھپی تلوار کہا ہے، مطلب سارا قصہ علامتی ہے۔ میاں محمد بخش کی اس عظیم تصنیف کا اصل نام “سفرالعشق” ہے، پر یہ لوگوں میں “سیف الملوک” کے نام سے مشہور ہوئی۔ میاں صاحب نے خود فرمایا ہے کہ یہ قصہ ایک ایسی تلوار کی مانند ہے جو بظاہر لکڑی کی لاٹھی (مجازی داستان) میں چھپی ہوئی ہے، مگر اندر سے معرفت کی تیز دھار تلوار ہے۔ یہ سارا قصہ علامتی (Allegorical) ہے، جہاں سفر کا ہر مرحلہ سالک کے روحانی سفر کی عکاسی کرتا ہے۔

ہیرو سیف الملوک، پری بدیع الجمال کی بھال/تلاش کرتا ہے جو ناممکن ہے۔ داستان کا مرکزی کردار شہزادہ سیف الملوک انسانی روح کی علامت ہے، جو پری بدیع الجمال (حسنِ ازل یا ذاتِ باری تعالیٰ) کی تلاش میں نکلتا ہے۔ یہ تلاش بظاہر ناممکن نظر آتی ہے کیونکہ روح کو مادی دنیا کی رکاوٹوں، سمندروں اور جنگلوں سے گزرنا پڑتا ہے، جو دراصل نفس کے خلاف جہاد ہے۔

1830ء چک ٹھاکرہ، کھڑی شریف، میرپور میں پیدائش آپ کی ولادت باسعادت ریاست جموں و کشمیر کے علاقے میرپور کے قریب “چک ٹھاکرہ” میں ہوئی۔ آپ کا تعلق ایک علمی اور روحانی گھرانے سے تھا، جس نے آپ کی شخصیت کی تعمیر میں بنیادی کردار ادا کیا۔ والد میاں شمس الدین، حضرت پیرا غازی شاہ قلندر عرف دمڑی والی سرکار کے سجادہ نشین۔ میاں محمد بخش کے والد گرامی میاں شمس الدین صاحب ایک صاحبِ حال بزرگ تھے اور کھڑی شریف کے مشہور صوفی بزرگ پیرِ شاہ غازی قلندر کے دربار کے سجادہ نشین تھے۔ یہی روحانی فیض میاں صاحب کو ورثے میں ملا۔

سی حرفی، بارہ ماہ، سوہنی مہینوال، تحفہ میراں، قصہ شیخ صنعان، نیرنگِ عشق، قصہ شاہ منصور، شیریں فرہاد، تحفہ رسولیہ، قصہ شیخ خواص خواں، مرزا صاحباں، قصہ سسی پنوں، ہدایت المسلمین، پنج گنج، تذکرہ مقیمی، سفرالعشق۔ آپ کی تصنیفات کی فہرست آپ کی علمی وسعت کی شاہد ہے۔ میاں صاحب نے نہ صرف “سفرالعشق” جیسی لافانی کتاب لکھی، بلکہ “تذکرہ مقیمی” میں اپنے پیر و مرشد کے حالات بیان کیے۔ آپ نے لوک داستانوں (سسی پنوں، مرزا صاحباں، سوہنی مہینوال) کو بھی صوفیانہ رنگ دے کر نئی زندگی بخشی۔ آپ کی ہر تحریر میں اخلاقی سبق، دنیا کی بے ثباتی اور عشقِ الٰہی کا پرچار ملتا ہے۔

33 سال عمر میں لکھے 9270 اشعار۔ میاں محمد بخش نے یہ عظیم الشان شاہکار “سیف الملوک” محض 33 سال کی جوان عمر میں مکمل کیا۔ اس کتاب کے اشعار کی کل تعداد 9270 ہے، جو پنجابی ادب میں ایک ضخیم اور جامع تخلیق مانی جاتی ہے۔ ہر شعر اپنے اندر معانی کا ایک جہان رکھتا ہے، جس میں گجر، پہاڑی اور پوٹھوہاری لہجے کی مٹھاس شامل ہے۔

سیف الملوک میاں محمد بخش — تسلسل و فنی فکری جائزہ

وارث شاہ کے بعد روحانی شاعر، لوگوں کی زندگی کا حصہ۔ میاں محمد بخش کو پنجابی ادب میں جو مقام حاصل ہے، وہ حضرت وارث شاہ کے بعد کسی اور کے حصے میں نہیں آیا۔ اگر وارث شاہ کو پنجاب کا شیکسپیئر کہا جاتا ہے تو میاں صاحب کو “رومیِ کشمیر” مانا جاتا ہے۔ آپ کی شاعری محض کتابوں تک محدود نہیں رہی بلکہ پنجاب و کشمیر کے گاؤں، مقامات اور محفلوں میں لوگوں کو زبانی یاد ہے۔ آپ کی بیت بازی اور عارفانہ کلام لوگوں کی روزمرہ زندگی، خوشی غمی اور روحانی محفلوں کا لازمی حصہ بن چکا ہے۔

پہلے وزیر حسن میمنڈی نے فارسی میں، مولوی لطف علی بہاولپور نے سرائیکی میں اور میاں صاحب نے پنجابی میں لکھا۔ قصہ سیف الملوک کی ادبی تاریخ بڑی قدیم ہے۔ میاں صاحب سے پہلے اس قصے کو مختلف زبانوں میں بیان کیا گیا۔ سب سے پہلے وزیر حسن میمنڈی نے اسے فارسی زبان میں قلمبند کیا، جو اس قصے کا بنیادی ماخذ مانا جاتا ہے۔ اس کے بعد ریاست بہاولپور کے مشہور شاعر مولوی لطف علی نے اسے سرائیکی زبان میں بہت خوبصورت رنگ میں ڈھالا۔ لیکن میاں محمد بخش نے جب اسے پنجابی (پوٹھوہاری و کھڑی لہجے) میں پیش کیا تو اسے ایک نئی زندگی اور عالمگیر شہرت نصیب ہوئی۔

عاشق کے سفر کی داستان یہ کتاب بنیادی طور پر ایک عاشق کے کٹھن سفر کی داستان ہے۔ یہ سفر محض ایک ملک سے دوسرے ملک کا نہیں بلکہ یہ روح کا مادیت سے روحانیت کی طرف سفر ہے۔ اس میں پیش آنے والی رکاوٹیں، سمندری طوفان اور جادوئی بلائیں دراصل انسان کے راہ میں آنے والی نفسانی خواہشات اور دنیاوی ترغیبات کی عکاسی کرتی ہیں جنہیں پار کیے بغیر منزلِ مقصود (عشقِ حقیقی) تک پہنچنا ناممکن ہے۔ قصے کے عنوانات فارسی میں میاں صاحب نے گو یہ قصہ پنجابی زبان میں لکھا ہے، لیکن اس کے ابواب اور مختلف حصوں کے عنوانات فارسی زبان میں رکھے ہیں جو اس وقت کے علمی رواج اور میاں صاحب کی فارسی زبان پر دسترس کا پکا ثبوت ہے۔ یہ اسلوب کتاب کو ایک کلاسیکی اور علمی وقار بخشتا ہے۔

انسانی عظمت اور داستان/ناممکن کے حصول کا درس

ہر شعر بامعنی، اشاروں اور رمزوں کی زبان، اپنے آپ کو مخاطب کر کے کہتے ہیں۔ میاں صاحب کی شاعری کی سب سے بڑی خوبی یہ ہے کہ آپ نے سیدھی بات کرنے کی بجائے اشاروں اور کنایوں کا سہارا لیا ہے۔ آپ کی رمزوں کی زبان سمجھنے کے لیے بصیرت کی ضرورت ہے۔ ایک خاص بات یہ ہے کہ میاں صاحب اکثر نصیحت کرتے ہوئے دوسروں کو ملامت نہیں کرتے بلکہ اپنے آپ کو مخاطب کرتے ہیں، جو عاجزی کی اعلیٰ مثال ہے۔

قصہ سارا دے اشارہ جے کوئی سمجھن ہارا
کاہنوں ظاہر کریں محمد! گجھا بھید نیارا

اس شعر میں میاں صاحب فرما رہے ہیں کہ میں نے سارا قصہ اشاروں کی زبان میں بیان کر دیا ہے، اب یہ پڑھنے والے کی ہمت ہے کہ وہ ان رمزوں کو کتنا سمجھتا ہے۔ آپ فرماتے ہیں کہ اے محمد بخش! تو نے چھپے ہوئے الٰہی بھیدوں کو عام کیوں ظاہر کر رہا ہے؟ یعنی اصل حقیقت پردے میں ہی اچھی لگتی ہے۔

لاٹھی میں چھپی تلوار میاں صاحب نے اپنی اس تخلیق کو “لاٹھی میں چھپی تلوار” کہا ہے۔ جس طرح ایک بظاہر عام سی لکڑی کی لاٹھی کے اندر ایک تیز دھار تلوار چھپی ہو سکتی ہے، یہی حال “سیف الملوک” کا ہے۔ بظاہر یہ ایک شہزادے اور پری کی پریم کہانی ہے (لاٹھی)، لیکن اس کے اندر معرفت، عشقِ الٰہی اور حقیقت کے راز (تلوار) چھپے ہوئے ہیں۔

مجازی رنگ میں حقیقت، انتھک کوشش ضروری میاں صاحب کا فلسفہ یہ ہے کہ عشقِ مجازی دراصل عشقِ حقیقی کی پہلی سیڑھی ہے۔ آپ نے اس قصے کو مجازی رنگ دے کر بیان کیا ہے تاکہ عام انسان اس کی طرف راغب ہو سکے، لیکن اس کا اصل مقصد حقیقتِ حق کی پہچان ہے۔ آپ کے نزدیک منزل پانے کے لیے “انتھک کوشش” اور مستقل مزاجی شرط ہے۔ اگر سیف الملوک ہمت ہار جاتا تو کبھی بدیع الجمال کو نہ پا سکتا، بالکل اسی طرح سالک کو بھی رب کی پہچان کے لیے دنیا کی تپش اور دکھ سہنے پڑتے ہیں۔

کوشش اور حوصلے کا درس

اپنے ذات کے احساسات کی ترجمانی کے لیے سیف الملوک تخلیق میاں محمد بخش نے “سیف الملوک” کو محض ایک بیرونی داستان کے طور پر نہیں لکھا، بلکہ یہ آپ کے اپنے اندرونی کیفیات، قلبی واردات اور روحانی تجربات کی ایک بھرپور عکاسی ہے۔ یہ کتاب میاں صاحب کی اپنی ذات کے سفر کی ترجمانی کرتی ہے، جہاں ایک سالک اپنے محبوب (خالقِ حقیقی) کو پانے کے لیے بے چین رہتا ہے۔

بدیع الجمال سے عشق آخرکار مل جاتا ہے قصے کے مطابق، سیف الملوک کی انتھک محنت اور سچے عشق کا نتیجہ یہ نکلتا ہے کہ وہ آخرکار بدیع الجمال کو پانے میں کامیاب ہو جاتا ہے۔ یہ اس طرف اشارہ ہے کہ اگر انسان کے اندر سچی تڑپ ہو اور وہ ہمت نہ ہارے، تو اللہ تعالیٰ کی ذات اسے اپنی پہچان اور قربت سے ضرور نوازتی ہے۔

سیف الملوک پری رل بیٹھے نال محبت دل دی
جس چیز نوں لوڑن چڑھدے اوڑک اک دن ملدی

اس لافانی شعر میں میاں صاحب کائنات کا ایک آفاقی اصول بیان کر رہے ہیں کہ جو بھی انسان سچے دل سے کسی مقصد کی تلاش (لوڑ) میں نکلتا ہے، وہ انتہائی مشکلات جھیلنے کے باوجود ایک نہ ایک دن اپنی منزلِ مقصود کو پا ہی لیتا ہے۔ یہ شعر مایوسی کے خلاف امید کا ایک بڑا پیغام ہے۔

ہو سکتا ہے آپ نے اشاروں میں تصوف کی منزلوں کے طے کرنے کے بارے میں بتایا ہو اور راہ میں آنے والی مشکلات کا بتایا ہو، تصوف کی اصطلاح میں “سلوک” کا مطلب یہی ہے کہ راہِ حق کا مسافر کن کن مراحل سے گزرتا ہے۔ میاں صاحب نے شہزادے کے سفر کے بہانے دراصل “مقاماتِ صوفیہ” کا ذکر کیا ہے۔ راہ میں آنے والے دیو، جن اور جادوگر دراصل انسانی نفس کی برائیاں (لالچ، کینہ، غرور) ہیں جو سالک کو رب کی طرف جانے سے روکتی ہیں۔

ہر بیت وچ رمز فقر دی جے ہندھ سمجھ اندر دی
گل سنا محمد بخشا عاشق تے دلبر دی

میاں صاحب فرما رہے ہیں کہ میرے کلام کے ہر شعر (بیت) میں فقیری اور تصوف کا ایک چھپا ہوا راز چھپا ہوا ہے۔ اگر کسی کے اندر روحانی سمجھ (بصیرت) ہو تو اسے پتہ چل جائے گا کہ یہ صرف ایک کہانی نہیں، بلکہ یہ تو عاشق (بندہ) اور دلبر (خالق) کے درمیان سچے تعلق کی بات ہے۔

مراد حاصل کرنے کے لیے نیت کی پاکیزگی

رب کسی کی محنت کو ضائع نہیں کرتا اسلامی تعلیمات کے مطابق میاں صاحب کا یہ پکا ایمان ہے کہ اللہ تعالیٰ سچی نیت سے کی گئی کوشش کو کبھی رائیگاں نہیں جانے دیتا۔ کامیابی کے لیے صرف خواہش کافی نہیں، بلکہ خلوصِ نیت اور عملی جدوجہد شرط ہے۔

لوڑن والا رہیا نہ خالی لوڑ کیتی جس سچی
لوڑ کریندا جو مڑ آیا لوڑ اوہدی گن کچی

میاں صاحب فرماتے ہیں کہ جس نے بھی سچے دل اور پاکیزہ نیت سے منزل کی تلاش کی، وہ کبھی خالی ہاتھ نہیں رہا۔ لیکن جو بندہ تھوڑی سی مشکل دیکھ کر پیچھے مڑ آئے یا ہمت ہار جائے، سمجھو کہ اس کی طلب اور اس کی نیت میں کھوٹ تھی۔ سچی لوڑ (تلاش) وہی ہے جو منزل ملنے تک دم نہ لے۔

سیف ملوک جیہا بن لوڑے لوڑ اوہدی تڑپیکی
اللہ چاہے مڑے نہ خالی مطلب دا مونہہ تکی

میاں محمد بخش نے شہزادہ سیف الملوک کو انسانی عزم و ہمت کی ایک مثال بنا کر پیش کیا ہے۔ آپ فرماتے ہیں کہ اگر کوئی طالب اپنی منزل پانا چاہتا ہے، تو اسے سیف الملوک جیسا جنون پیدا کرنا پڑے گا۔ اگر تڑپ سچی ہو اور ارادے میں سیف الملوک جیسی پختگی ہو، تو اللہ کی ذات سے یہ پوری امید ہے کہ وہ بندے کو خالی ہاتھ نہیں موڑے گی، بلکہ وہ کامیابی سے ہمکنار ہو کر اپنے مقصد کا دیدار کرے گا۔

امید کا درس

مایوسی گناہ، لگاتار محنت، “انسان کو اتنا ہی کچھ ملتا ہے جتنی وہ کوشش کرتا ہے” ثابت قدمی لازمی۔ میاں صاحب کی شاعری کا ایک بنیادی پہلو رجائیت (Optimism) ہے۔ آپ کے نزدیک مایوسی کفر کے برابر ہے، کیونکہ رب کی رحمت سے ناامید ہونا ایمان کے خلاف ہے۔ آپ قرآنی اصول “لَیْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّا مَا سَعٰی” (انسان کے لیے وہی کچھ ہے جس کے لیے اس نے کوشش کی) کی تشریح کرتے ہوئے مستقل مزاجی اور ثابت قدمی کو کامیابی کی کنجی قرار دیتے ہیں۔

جاں تک ساس نہ راس نہ ہوویں ساس ٹٹے مڑ آسا
ڈھونڈھ کرن تیں ہٹیں ناہیں ہٹ گیوں تاں ہاسا

میاں صاحب زندگی کے آخری سانس تک ہمت نہ ہارنے کا درس دیتے ہیں۔ آپ فرماتے ہیں کہ جب تک جسم میں سانس موجود ہے، امید کا دامن نہیں چھوڑنا چاہیے، کیونکہ سانس کے ٹوٹنے سے ہی امید ختم ہونی چاہیے۔ اگر تو نے منزل کی تلاش سے پیچھے ہٹ گیا، تو دنیا تجھ پر ہنسے گی اور تیری ہار تماشہ بن جائے گی۔ اصل بہادری یہی ہے کہ بندہ آخری دم تک میدانِ عمل میں ڈٹا رہے۔

ناکامی سے کامیابی کی طرف سفر

زندگی میں اونچ نیچ، راستے مشکل لیکن ثابت قدمی۔ زندگی کا راستہ سیدھا یا ہموار نہیں، بلکہ یہ تھانوں، موڑوں اور مشکلات کی گھاٹیوں سے بھرا ہوا ہے۔ میاں صاحب سمجھاتے ہیں کہ مشکلات اور ناکامیاں راہ کا روڑا نہیں بلکہ امتحان ہوتی ہیں۔ جو مسافر ان مشکل راستوں پر ثابت قدم رہتا ہے، کامیابی اس کے قدموں کو چومتی ہے۔

جھل جھل ہار نہ ہاریں ہمت، اک دن پھرسی پاسا
بھکھا منگن چڑھے محمد! اوڑک بھردا کاسا

اس شعر میں میاں صاحب انسانی حوصلے کو جلا بخشتے ہیں۔ آپ فرماتے ہیں کہ اگر حالات تیرے خلاف ہیں اور تو دکھوں کی چکی میں پس رہا ہے، تو بھی ہمت نہ ہار۔ ایک نہ ایک دن وقت کا پہیہ ضرور گھومے گا اور حالات بدل جائیں گے۔ جس طرح ایک سچا مانگتا درِ یار پر پڑا رہتا ہے، آخر کار اس کا کاسہ مرادوں سے بھر ہی جاتا ہے، بالکل اسی طرح رب کے در کا مانگتا بھی کبھی محروم نہیں رہتا۔

اعلیٰ ثابت قدمی اور ہمت

پورا کلام جدوجہد کا پیغام۔ میاں محمد بخش کا سارا کلام دراصل انسانیت کے لیے ایک عظیم “جدوجہد کا چارٹر” ہے۔ آپ نے “سیف الملوک” کے ذریعے یہ پیغام دیا ہے کہ کائنات کی کوئی بھی طاقت اس انسان کو نہیں ہرا سکتی جو صبر، شکر اور انتھک محنت کو اپنا شعار بنا لے۔ آپ کی شاعری انسان کو سستی، کاہلی اور بزدلی سے نکال کر عملِ پیہم کی طرف راغب کرتی ہے۔

طلب تیری تھیں مڑساں ناہیں جب لگ مطلب ہووند
ا یا تن نال تہاڈے ملسی یا روح ٹرسی روندا

میاں محمد بخش نے اس بیت میں عشق کے اس بلند مرتبے کو بیان کیا ہے جہاں طالب اپنی ہستی کو مقصدِ حیات کے لیے وقف کر دیتا ہے۔ آپ فرماتے ہیں کہ اے میرے محبوب (خالقِ حقیقی)! تیری طلب کا جو سفر میں نے شروع کیا ہے، اس سے میں اس وقت تک پیچھے نہیں ہٹوں گا جب تک میرا مطلب (دیدار یا وصال) حاصل نہیں ہو جاتا۔ یہ پختہ عزم ہے کہ یا تو میرا یہ جسم تیرے ساتھ وصال پا کر نہال ہو جائے گا، یا پھر تڑپتی ہوئی روح اس دنیا سے کوچ کر جائے گی۔ یہ انتہا درجے کی وارفتگی ہی منزل کی ضمانت ہوتی ہے۔

مشکل حالات کا فائدہ

کالے پتھر وچ ہیرے سڑدے اندر نال بدخشاں
ایہناں وچوں لعل بنائیے بہا درخشاں

میاں صاحب قدرت کی ایک چھپی مثال کے ذریعے انسان کو مشکلات کے فائدے سمجھاتے ہیں۔ جس طرح قیمتی لعل اور ہیرے بدخشاں کی کالی اور تپتی پہاڑیوں کے اندر گرمی اور دباؤ سہہ کر ہی اپنی چمک (درخشانی) حاصل کرتے ہیں، اسی طرح انسانی کردار بھی مشکلات کی بھٹی میں تپ کر ہی کندن بنتا ہے۔ اگر کالے پتھر کی سختی اور تپش نہ ہو تو ہیرے کی کوئی قیمت نہیں۔ دکھ اور تکلیفیں انسان کی روحانی جلا کے لیے بہت ضروری ہیں۔

ہمت کا درس

عشقیہ رنگ میں ہمت کا درس میاں صاحب کی انفرادیت یہ ہے کہ انہوں نے ایک رومانوی داستان (سیف الملوک اور بدیع الجمال) کے پردے میں ہمت، بہادری اور جرات کا درس دیا ہے۔ آپ کے نزدیک عشق کوئی کمزوری نہیں بلکہ ایک ایسی قوت ہے جو انسان کو ناممکنات سے لڑنے کا حوصلہ بخشتی ہے۔

قصہ سیف ملوکے والا، اس کا رن ہے کہنا
طالب ہمت کر کے چلے، رواں رکھے بہنا

میاں صاحب فرماتے ہیں کہ سیف الملوک کا قصہ دراصل زندگی کے میدانِ جنگ (رن) کی کہانی ہے۔ یہ قصہ سکھاتا ہے کہ حق کا طالب ہمت کر کے راہِ عمل پر نکل کھڑا ہو اور اپنی جدوجہد کو دریا کی لہر کی طرح ہمیشہ روانہ رکھے۔ رکنا موت ہے اور چلتے رہنا ہی زندگی کی اصل خوشبو ہے۔

منزل ملنے کی خوشی

منزل پر پہنچ کر بندہ تکلیفیں بھول جاتا ہے، ناکامی عارضی، ثابت قدمی ضروری۔ جب انسان اپنی منزلِ مقصود سے ہمکنار ہوتا ہے، تو راہ کی ساری تھکاوٹیں، پیڑ اور دکھ ایک پل میں ہوا ہو جاتے ہیں۔ میاں صاحب کا فلسفہ یہ ہے کہ ناکامی محض ایک عارضی پڑاؤ ہے، مستقل مقام نہیں۔ اگر بندہ ثابت قدم رہے تو آخرکار کامیابی کی مٹھاس سارے پرانے زخموں کو بھر دیتی ہے۔

جاں مقصود میسر ہوندا راجوں راحت تھیندی
یاد نہ رہے قضیہ کوئی، جدوں فراغت تھیندی

آپ فرماتے ہیں کہ جب انسان کو اپنا مقصود اور منزل حاصل ہو جاتی ہے، تو روح کو ایک عجیب سکون اور راحت نصیب ہوتی ہے۔ اس وقت پچھلے سارے جھگڑے، دکھ اور تکلیفیں (قضیے) اس طرح بھول جاتے ہیں جیسے کبھی تھے ہی نہیں۔ منزل کی خوشی پچھلی ہر تکلیف کا بہترین بدل ثابت ہوتی ہے۔

اختتام — سیف الملوک کا فکری نچوڑ

“سیف الملوک” ناممکن کے حصول کی داستان ہے۔ کامیابی حاصل کرنے کے لیے سچی لگن، محنت اور ثابت قدمی، اسی لیے “رومیِ کشمیر” کا خطاب ملا۔ قصہ سیف الملوک کا اختتام دراصل انسانی ہمت کی جیت کا جشن ہے۔ میاں محمد بخش نے یہ ثابت کیا ہے کہ اگر انسان کے ارادے پہاڑوں کی طرح پختہ ہوں تو وہ ناممکن کو بھی ممکن بنا سکتا ہے۔ آپ کی شاعری میں جو تڑپ، سوز اور بصیرت موجود ہے، اسی نے آپ کو “رومیِ کشمیر” کے بلند مرتبے پر فائز کیا۔ جیسے مولانا روم نے “مثنوی” میں عشقِ الٰہی کے اسرار کھولے، میاں صاحب نے “سیف الملوک” کے ذریعے پنجاب و کشمیر کی دھرتی کو وہی روحانی روشنی عطا کی۔

تصوف

گدی نشین، شریعت، معرفت کے ساتھ اخلاقیات کا درس میاں محمد بخش محض ایک شاعر نہیں تھے بلکہ ایک باعمل صوفی اور گدی نشین بزرگ بھی تھے۔ آپ کے تصوف کی بنیاد شریعتِ محمدی ﷺ پر استوار ہے۔ آپ کے نزدیک معرفت کا راستہ شریعت سے الگ نہیں بلکہ یہ ایک دوسرے کے لیے لازم و ملزوم ہیں۔ آپ نے اپنی شاعری میں اخلاقیات (جیسے سچائی، عاجزی، اور انسانیت سے پیار) کو تصوف کا لازمی جزو قرار دیا ہے۔

حمد — 1170 اشعار میاں صاحب نے “سیف الملوک” کا آغاز اللہ تعالیٰ کی تعریف و توصیف سے کیا ہے، جس کے لیے آپ نے 1170 اشعار وقف کیے ہیں۔ یہ اشعار آپ کے توحید میں کامل یقین اور اللہ کی قدرت کے مشاہدے کا بہترین اظہار ہیں۔

اوّل حمد ثناء الٰہی جو مالک ہر ہر دا
اس دا نام چتارن والا ہر میدان نہ ہردا
حکم اوہدے بن ککھ نہ ہلدا اوہ قادرِ قدرت دا والی
جیہا جیہا نِگاہ اوہدی وچ ہر پتر ہر ڈالی

میاں صاحب فرماتے ہیں کہ کائنات کی ہر چیز کا مالک صرف اللہ ہے، اور جو بندہ اس کا نام اپنے دل میں بسانے لیتا ہے، وہ زندگی کے کسی بھی میدان میں شکست نہیں کھاتا۔ کائنات کا ذرہ ذرہ اس کے حکم کا پابند ہے، یہاں تک کہ ایک تنکا بھی اس کی مرضی کے بغیر نہیں ہل سکتا۔ اللہ کی نگرانی ہر ڈالی اور ہر پتے کی پرورش اور نگرانی کر رہی ہے، یعنی وہ شاہ رگ سے بھی قریب ہے۔

نعت — تعریف میں 19 اور معراج پر 48 شعر عشقِ رسول ﷺ میاں صاحب کے کلام کی روح ہے۔ آپ نے حضور پاک ﷺ کی شانِ اقدس میں نہایت عقیدت سے نعت لکھی ہے، جس میں 19 شعر آپ کی مبارک صفات کے بیان میں اور 48 شعر واقعۂ معراج کی عظمت بیان کرنے کے لیے لکھے گئے ہیں۔

کیہ کجھ نعت تساڈی آکھاں خلقت دے سردارا
لکھ صلوٰۃ سلام تیرے تے لکھ درود ہزاراں

آپ نہایت عاجزی سے عرض کرتے ہیں کہ اے تمام مخلوق کے سردار! مجھے کیا مجال کہ میں آپ ﷺ کی کماحقہ تعریف کر سکوں۔ میری زبان آپ کی عظمت بیان کرنے سے قاصر ہے۔ بس یہی دعا ہے کہ آپ ﷺ کی ذاتِ مبارک پر لاکھوں کروڑوں درود و سلام ہوں۔ میاں صاحب کی نعت میں جو درد اور تڑپ ہے، وہ سننے والے کے دل کو تڑپا دیتی ہے۔

مرشد غلام کلروڑی کا ذکر میاں محمد بخش کی روحانی تربیت میں ان کے مرشد کا بڑا بنیادی کردار ہے۔ تصوف کی راہ میں مرشد کے بغیر منزل کا ملنا ناممکن سمجھا جاتا ہے۔ میاں صاحب نے اپنے مرشد حضرت پیر شاہ غلام محمد قلندر (کھڑی شریف) کی شان میں نہایت عقیدت سے کلام لکھا ہے۔

مرد بھلیرا مرشد میرا شاہ غلام محمد
اہلِ شریعت اہل طریقت وانگ امام محمد

میاں صاحب اپنے مرشد کی تعریف کرتے ہوئے فرماتے ہیں کہ میرے مرشد ایک نہایت نیک اور کامل انسان ہیں، جن کا نام شاہ غلام محمد ہے۔ وہ نہ صرف شریعت کے پابند ہیں بلکہ طریقت (روحانیت) کے بھی اعلیٰ مقام پر فائز ہیں۔ ان کی شخصیت میاں صاحب کے لیے علم و عرفان کا وہ منبع ہے جو امام محمد (فقہ و علم کے عظیم ستون) کی یاد تازہ کرتی ہے۔

وحدت الوجود

پہلے فرماتے ہیں کہ تمام کائنات کا والی اور ہر کام کا موجب خدا ہے۔ میاں محمد بخش کے کلام کا ایک مرکزی نکتہ “وحدت الوجود” ہے۔ آپ کے نزدیک کائنات کی ہر حرکت اور ہر چیز کے پیچھے صرف ایک ہی ذات کارفرما ہے، اور وہ اللہ تعالیٰ کی ذات ہے۔ انسان جو کچھ بھی کرنے کا دعویٰ کرے، حقیقت میں مسبب الاسباب اللہ کی ذات ہی ہے۔

آپے دانا آپے بینا ہر کم کردا آپے
واحد لاشریک الٰہی، صفتان نال سجائیے

اس شعر میں میاں صاحب اللہ کی وحدانیت اور علمِ کلی کا ذکر کرتے ہیں۔ وہ فرماتے ہیں کہ اللہ ہی اصل جاننے والا (دانا) اور دیکھنے والا (بینا) ہے۔ کائنات کا ہر عمل اس کی قدرت سے ہو رہا ہے۔ وہ ذات واحد ہے، جس کا کوئی شریک نہیں، اور وہ اپنی بے شمار صفات کے ساتھ پوری کائنات کو سجائے بیٹھا ہے۔

اور قدیم وحدت الوجود کا تصور پیش کرتے ہیں۔ میاں صاحب کا وحدت الوجود کا تصور روایتی صوفیانہ فکر کے عین مطابق ہے، جہاں کائنات کا ہر رنگ خالق کے رنگ کا ہی پرتو نظر آتا ہے۔

ازل ابد دا اکو جلوہ، ایہہ کلمہ وچکاروں
ہر دا روپ محمد بخشا! ہے ہِکے سرکاروں

آپ فرماتے ہیں کہ ازل (شروع) سے ابد (آخر) تک صرف ایک ہی ذات کا جلوہ نظر آتا ہے۔ میں یہی حق کی بات (کلمہ) کائنات میں عام کرنا چاہتا ہوں۔ اے محمد بخش! کائنات میں جتنے بھی روپ اور رنگ نظر آتے ہیں، یہ سب ایک ہی سچی سرکار (اللہ تعالیٰ) کے نور کے کرشمے ہیں۔

تصوف اور ریاضت

تصوف میں کامیابی کے لیے محض علم کافی نہیں بلکہ عمل اور ریاضت (روحانی مشق) ضروری ہے۔ میاں صاحب اس راہ میں حواس اور ہوش کی پختگی کو لازمی قرار دیتے ہیں۔

اس مجلس دا محرم ہو کے، پھیر نہ مڑدا کوئی
جو ایہہ مست پیالہ پیندا، ہوش کھوہندا سوئی

میاں صاحب فرماتے ہیں کہ جو بندہ ایک بار الٰہی عشق کی اس مجلس کا واقف (محرم) بن جاتا ہے، وہ کبھی دنیا کی طرف واپس نہیں مڑتا۔ عشقِ حقیقی کا پیالہ پینے کے بعد انسان کی دنیاوی عقل اور ہوش جاتی رہتی ہے، لیکن اسے ایک ایسا روحانی ہوش نصیب ہوتا ہے جو عام لوگوں کی سمجھ سے باہر ہے۔ یہی اصل فقیری اور ریاضت کا نچوڑ ہے۔

نال ریاضت کرئیں صفائی، سان فقر دی گھس توں
مست خوشبو عشق دی کرسی، طالب محمد الستوں

انسانی روح کی پاکیزگی اور باطنی صفائی کا دارومدار محنت اور ریاضت پر ہے۔ صوفیانہ فکر میں “سان” کا تصور بہت اہم ہے، جس طرح لوہے کو چمکانے کے لیے اسے سان پر گھسایا جاتا ہے، اسی طرح فقر کی راہ میں اپنے آپ کو مٹانا اور سختی سہنا لازم ہے۔ جب سالک فقر کی اس سان پر گھس کر اپنی انا کو ختم کر دیتا ہے، تو اس کی روح سے عشق کی وہ خوشبو پھوٹتی ہے جو ازل کے وعدے (الست) کی یاد دلاتی ہے۔ یہ طالب کے لیے حقیقت کے راستے کی پہلی منزل ہے جہاں وہ دنیا کی آلائشوں سے پاک ہو کر سچے محبوب کی خوشبو سے معطر ہو جاتا ہے۔

عشق

عشق بندے کو زندہ رکھتا ہے، مقصدِ عشق، اشرف المخلوقات کا باعث عشق محض ایک جذبہ نہیں بلکہ حیاتِ ابدی کا ضامن ہے۔ جس دل میں عشق کی تڑپ موجود ہے، وہ کبھی فنا نہیں ہو سکتا۔ کائنات کی تخلیق کا اصل مقصد ہی عشق الٰہی ہے، اور انسان کو اشرف المخلوقات کا درجہ بھی اسی لیے ملا ہے کہ وہ اپنے اندر عشق کی صفت رکھتا ہے۔ اگر عشق نہ ہو تو انسان محض مٹی کا ایک بت ہے، لیکن عشق ہی وہ چیز ہے جو اسے مقصدِ حیات عطا کرتی ہے اور رب کے حضور سرخرو کرتی ہے۔

جیہناں عشق خرید نہ کیتا، ایویں آ بگتے!
عشقے باجھ محمد بخشا! کیا آدم یا کتے!

میاں محمد بخش رحمتہ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ جن لوگوں نے اپنی زندگی میں عشق کی دولت حاصل نہیں کی، ان کا دنیا میں آنا فضول ہے۔ عشق کے بغیر انسان اور جانور میں کوئی فرق نہیں رہ جاتا۔ اگر دل میں تڑپ اور محبت کا سوز نہیں، تو پھر آدم کی اولاد کہلوانے کا کوئی فائدہ نہیں۔ عشق ہی وہ کسوٹی ہے جو بندے کو حیوانیت کی سطح سے اٹھا کر انسانیت کے اعلیٰ مقام تک لے جاتی ہے۔

عشق کی مشکلات

عاشق بن سکھالا ناہیں، ویکھاں نیوں پتنگ دے
خوشیاں نال جلن وچ آ تش، موتوں ذرا نہ سنگدے

عشق کی راہ بظاہر آسان لگتی ہے لیکن یہ بڑے جگرے کا کام ہے۔ عاشق کی مثال اس پتنگ جیسی ہے جو شمع کی لو پر قربان ہونے کے لیے تڑپتا ہے۔ وہ آگ میں جلنے کو تکلیف نہیں بلکہ خوشی سمجھتا ہے اور موت کا خوف اس کے قریب نہیں آتا۔ سچا عاشق وہی ہے جو اپنے محبوب کی خاطر ہنس کر مصیبتیں جھیلے اور فنا ہو کر بقا حاصل کر لے۔ یہ راستہ بزدلوں کے لیے نہیں بلکہ ان کے لیے ہے جو سر تلے پر رکھ کر نکلتے ہیں۔

مرشد راہِ ہدایت

ایہہ دریا سوہنے باجھوں لنگھن مول نہ دیندا
رڑھ مردایاں ڈُبدا جیہڑا آپ ہکلا پوندا

زندگی اور معرفت کا یہ دریا اتنا گہرا اور خطرناک ہے کہ کامل مرشد (سوہنے) کے بغیر اسے پار کرنا ناممکن ہے۔ جو بندہ اپنی عقل کے زعم میں اکیلے اس دریا میں چھلانگ لگا دیتا ہے، وہ لہروں کی نذر ہو کر غرق ہو جاتا ہے۔ مرشد وہ ملاح ہے جو سالک کی کشتی کو طوفانوں میں سے نکال کر کنارے لگاتا ہے۔ فقر کی راہ میں خود سری گمراہی کا باعث بنتی ہے، اس لیے رہبر کی انگلی پکڑنا ہی کامیابی کی واحد شرط ہے۔

توحیدی منزل

اگوں منزل آلے جائی، وچ وادی توحیدے
عابد معبود ملیندے دوئی نہ پیر مریدے

جب سالک فقر اور عشق کے راستے طے کر لیتا ہے، تو وہ توحید کی اس وادی میں داخل ہو جاتا ہے جہاں صرف ایک ہی ذات کا جلوہ نظر آتا ہے۔ یہ وہ مقام ہے جہاں عابد اور معبود کا فرق مٹ جاتا ہے اور ہر طرف وحدت کا شور ہوتا ہے۔ اس منزل پر پہنچ کر پیری مریدی اور دوی کے سارے پردے اٹھ جاتے ہیں اور بندہ اپنے اصل سے جا ملتا ہے۔ یہ تصوف کی آخری حد ہے جہاں کثرت میں بھی وحدت کا مشاہدہ ہوتا ہے۔

جبروتِ قدرت

حکم اوہدے بن ککھ نہ ہلدا واہ قدرت دا والی
جیا جون نگاہ اوہدی وچ ہر پتر ہر ڈالی

کائنات کی ہر چیز اللہ تعالیٰ کے قادرِ مطلق ہونے کی گواہی دیتی ہے۔ تصوف کے مطابق اس جہان میں کوئی بھی حرکت رب کی مرضی کے بغیر ممکن نہیں۔ “تنکے کا نہ ہلنا” اس طرف اشارہ ہے کہ ظاہری اسباب محض ایک پردہ ہیں، اصل قوت اور ارادہ باری تعالیٰ کا ہے۔ کائنات کی چھوٹی سے چھوٹی مخلوق (جیا جون) سے لے کر بڑے درختوں کے پتوں اور ڈالیوں تک، ہر چیز اس کی نظرِ کرم کے تحت ہے۔ یہ شعر انسان کو اس حقیقت کی طرف متوجہ کرتا ہے کہ کائنات کا نظام اتفاقیہ نہیں بلکہ ایک ایسی ہستی کے ہاتھ میں ہے جو ہر لمحہ کائنات کی نگرانی کر رہی ہے۔

مقامِ فنا فی اللہ

دوویں جہاں بھلائے دل تھیں، خبر نہ رہیں والوں
رابطے وچ سما محمد، چھٹی پیر جنجالوں

فنا فی اللہ وہ بلند مقام ہے جہاں سالک کے دل سے دنیا اور آخرت کی طلب ختم ہو جاتی ہے۔ جب انسان مکمل طور پر رب کی ذات میں گم ہو جاتا ہے، تو اسے اپنی بھی خبر نہیں رہتی۔ میاں محمد بخش رحمتہ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ جب روح کا رابطہ سچے محبوب (اللہ) سے جڑ جائے، تو انسان زندگی کے ظاہری دکھوں، پریشانیوں اور دنیاوی جنجالوں سے آزاد ہو جاتا ہے۔ یہ مقامِ بے خودی ہی اصل سکون ہے جہاں غیر اللہ کا وجود دل سے مٹ جاتا ہے اور صرف ذاتِ حق باقی رہ جاتی ہے۔

اختتام

اختتام کا مطلب یہ ہے کہ ساری بحث اور ریاضت کا نچوڑ کیا ہے۔ صوفیائے کرام کی تعلیمات کا اصل مرکز اللہ کی پہچان اور اس کی مخلوق سے محبت ہے۔ انسان جتنے بھی منازل طے کر لے، اصل کامیابی یہی ہے کہ اس کا دل تکبر سے پاک ہو جائے اور وہ وحدت کے سمندر میں ڈوب کر اپنی ہستی کو مٹا دے۔

اخلاقیات

ہر مذہب کا حصہ اور اسلام کا خاصہ، اخلاقیات شاعری تفریح نہیں بلکہ درس کا ذریعہ اخلاقیات انسانیت کی بنیاد ہے اور ہر مذہب نے اس پر زور دیا ہے، لیکن اسلام میں اخلاقِ حسنہ کو ایمان کا کمال قرار دیا گیا ہے۔ صوفیانہ شاعری محض تفریح یا قافیہ پیمائی کا نام نہیں، بلکہ یہ تاریخ اور اخلاق کا ایک سبق ہے۔ اس کے ذریعے انسان کو صبر، شکر، عاجزی اور رواداری سکھائی جاتی ہے۔ اگر شاعری میں اخلاقی درس نہ ہو تو وہ بے مقصد ہے؛ اصل کمال یہ ہے کہ الفاظ کے ذریعے انسان کے کردار کی اصلاح کی جائے۔

میٹھا بول

نہ ملے تاں ملے ناہیں، جے ملے تاں ہس کے
مٹھا بول اندروں ڈھلے، عاشق دا دل کھس کے

انسانی تعلقات میں میٹھے بول کی اہمیت سب سے زیادہ ہے۔ اگر آپ کسی کو کچھ دے نہیں سکتے، تو کم از کم اسے ہنس کر ملو۔ میٹھا بول وہ جادو ہے جو دشمن کا دل بھی جیت لیتا ہے۔ عاشق اور فقر کی نشانی یہ ہے کہ اس کی زبان سے کبھی تلخ لفظ نہیں نکلتا، کیونکہ مٹھاس اس کے باطن (اندر سے) آتی ہے۔ یہ عاجزی اور محبت ہی وہ صفت ہے جو دوسروں کے دلوں کو مسخر کر لیتی ہے اور معاشرے میں امن و سکون کا باعث بنتی ہے۔

تخلیقِ سجن کی پہچان

دنیا تے جو کم نہ آیا، اوکھے سوکھے ویلے
اس بے فیض سنگی کولوں، بہتر یار اکیلے

انسانی رشتوں کی پرکھ ہمیشہ مشکل وقت میں ہوتی ہے۔ میاں محمد بخش رحمتہ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ جو دوست یا ساتھی تمہارے مشکل وقت میں کام نہ آئے اور تمہارے دکھ درد میں شریک نہ ہو، وہ بے فیض ہے۔ ایسے مطلب پرست ساتھی سے تنہائی ہزار درجے بہتر ہے۔ سچی یاری وہی ہے جو مصیبت میں ڈھال بن کر کھڑی ہو، ورنہ دنیا داری کے تعلقات محض ایک بوجھ ہیں جو انسان کو اندر سے کھوکھلا کر دیتے ہیں۔

جھوٹ کی تندیبا

کوڑے بندے رب نہ بھاون، یمن زبان نہ دیندا
گل اوہدی کوئی مندا ناہیں، سب جگ جھوٹا کہندا

کذب بیانی یا جھوٹ بولنا ایک ایسا عیب ہے جو انسان کو رب اور مخلوق دونوں کی نظروں میں گرا دیتا ہے۔ جھوٹے بندے کی زبان میں نہ تو کوئی اثر رہتا ہے اور نہ ہی معاشرے میں اس کی کوئی ساکھ ہوتی ہے۔ جب ایک بار کوئی جھوٹا مشہور ہو جائے، تو پھر اس کی سچی بات کو بھی کوئی ماننے کے لیے تیار نہیں ہوتا۔ یہ معاشرتی زوال کی پہلی سیڑھی ہے، کیونکہ اعتبار کے بغیر انسانی تعلقات کی بنیاد قائم نہیں رہ سکتی۔

وقت کی قدر

لوئے لوئے بھر لے کڑیئے جے تدھ بھانڈا بھرنا
شام پئی بن شام محمد، گھر جاندی نیں ڈرنا

یہ بیت زندگی کی بے ثباتی اور وقت کی اہمیت کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ “لوئے لوئے” سے مراد صبح کا وہ وقت ہے جب ابھی روشنی ہو رہی ہو؛ یعنی جوانی اور زندگی کی مہلت۔ اگر انسان نے نیکیوں کا بھانڈا بھرنا ہے تو اسے وقت ضائع کیے بغیر عمل کرنا پڑے گا۔ جب موت کی شام ہو گئی، تو پھر پچھتاوے کے سوا کچھ ہاتھ نہیں آئے گا اور خالی ہاتھ لوٹنے کا خوف ہر وقت لاحق رہے گا۔

سنگ دے ساتھی لدھ جاندے، اساں بھی ساتھ لرانا
ہتھ نہ آوے فیر محمد، جاں ایہہ وقت ویہانا

وقت ایک بہتا دریا ہے جو کبھی واپس نہیں آتا۔ ہمارے ساتھ والے لوگ ایک ایک کر کے اس دنیا سے کوچ کر رہے ہیں، اور ہماری باری بھی دور نہیں۔ میاں صاحب تنبیہ کرتے ہیں کہ جو لمحہ گزر گیا وہ پھر کبھی ہاتھ نہیں آئے گا۔ اس لیے غفلت کی نیند سے جاگ کر اپنے مقصدِ حیات کی طرف توجہ دینی چاہیے، اس سے پہلے کہ کوچ کا نقارہ بج جائے اور واپسی کا راستہ بند ہو جائے۔

سدا نہ باغیں بلبل بولے سدا نہ باغ بہاراں
سدا نہ ماں پے حسن جوانی سدا نہ صحبت یاراں

کائنات کی ہر چیز فانی ہے۔ نہ تو باغوں میں ہمیشہ بہار رہتی ہے اور نہ ہی بلبلوں کے گیت سدا گونجتے ہیں۔ اسی طرح انسان کی جوانی، اس کا حسن اور پیاروں کی صحبت بھی عارضی ہے۔ یہ دنیا ایک سرائے کی مانند ہے جہاں ہر چیز کو مٹ جانا ہے۔ یہ شعر انسان کو عاجزی کا سبق دیتا ہے کہ وہ اپنی طاقت یا خوبصورتی پر غرور نہ کرے، بلکہ اس وقت کو غنیمت سمجھ کر سچے رب سے لگاؤ لگائے۔

صحبت کا اثر

نیچاں دی اشنائی کولوں فیض کسے نہ پایا
کیکر تے انگور چڑھایا، ہر گچھا زخمیایا

انسانی کردار پر اس کی صحبت کا گہرا اثر ہوتا ہے۔ میاں محمد بخش رحمتہ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ اگر تم کم ظرف یا بد اصل (نیچ) بندے سے دوستی کرو گے، تو تمہارے ہاتھ سوائے نقصان کے کچھ نہیں آئے گا۔ اس کی مثال یوں ہے کہ اگر انگور کی نازک بیل کو کیکر کے کانٹوں والے درخت پر چڑھا دیا جائے، تو وہ بیل پھل دینے کی بجائے کانٹوں سے زخمی ہو جائے گی۔ بدطینت بندے کی صحبت تمہاری شخصیت کو سنوارنے کی بجائے اسے داغدار کر دیتی ہے، اس لیے صوفیانہ فکر میں ہمیشہ سچے اور نیک لوگوں کی سنگت اختیار کرنے کا درس دیا گیا ہے۔

دوسرے کے غم پر خوش نہ ہوں

دشمن مرے تے خوش نہ کریئے، سجناں وی مر جانا
ڈیگر تے دن گیا محمد، اوڑک نوں ڈب جانا

اخلاقیات کا ایک اعلیٰ سبق یہ ہے کہ کبھی کسی کی موت یا تکلیف پر خوشی کا اظہار نہ کیا جائے، چاہے وہ تمہارا دشمن ہی کیوں نہ ہو، کیونکہ موت ایک ایسی حقیقت ہے جو ہر کسی کے دروازے پر دستک دے گی۔ اگر آج تمہارا دشمن گیا ہے، تو کل تمہارے پیاروں (سجناں) کو بھی جانا ہے۔ زندگی کی مثال “ڈیگر” یعنی عصر کے وقت کی مانند ہے، جب سورج ڈھلنے کے قریب ہوتا ہے۔ وقت تیزی سے گزر رہا ہے اور آخر کار ہر ہستی کو عدم کے سمندر میں ڈوب جانا ہے، اس لیے غرور کی بجائے عاجزی اور ہمدردی کا راستہ اختیار کرنا چاہیے۔

اچھے اعمال کا درس (موت یاد کروا کر اعمال کا درس)

عملاں باجھوں تلہ نہ ساسی، کویں سمندر تریں گا
بھلکے موت آئی جس ویلے، بے افسوس کریں گا

زندگی کا سفر ایک بڑے سمندر کی مانند ہے جس سے پار اترنے کے لیے “نیک عمل” کا تلا (کشتی) ہونا لازمی ہے۔ اگر تمہارے پاس اچھے اعمال نہیں ہیں، تو تم اس دنیا کے فتنوں اور آخرت کی سختیوں سے کیسے بچ سکو گے؟ میاں صاحب تنبیہ کرتے ہیں کہ موت کا وقت اچانک آ سکتا ہے۔ جب وہ وقت آ گیا تو پھر توبہ کا دروازہ بند ہو جائے گا اور تم سوائے افسوس کے کچھ نہ کر سکو گے۔ یہ کلام انسان کو غفلت کی نیند سے جگانے کے لیے ہے کہ وہ اپنے وقت کو غنیمت سمجھے اور واپسی کے سفر کے لیے زادِ راہ اکٹھا کرے۔

ظاہر اور باطن کی یکسانیت

بھیڈاں وانگ چلن دکھاویں، نیت دیاں بگھیاڑا
مثل فرشتے صورت دِسے، باطن دیو اواڑا

منافقت روحانیت کی راہ میں سب سے بڑی رکاوٹ ہے۔ اگر تمہارا ظاہر بھیڑ کی طرح معصوم اور عاجزانہ ہے، لیکن تمہاری نیت بھیڑیے کی طرح ظالم ہے، تو تم رب کو دھوکہ نہیں دے سکتے۔ کچھ لوگوں کی شکل و صورت اور باتیں فرشتوں کی طرح پاکیزہ ہوتی ہیں، لیکن ان کا باطن کسی خوفناک دیو یا شیطان کی طرح تاریک ہوتا ہے۔ صوفیانہ تعلیمات کا مقصد یہی ہے کہ انسان اپنے باطن کو بھی اتنا ہی صاف کرے جتنا وہ ظاہر کو چمکانے کی کوشش کرتا ہے۔ سچی بندگی یہی ہے کہ تمہارا اندر اور باہر ایک جیسا ہو جائے۔

اختتام

اختتام سے مراد یہ ہے کہ کائنات کی تمام تر علمی اور روحانی بحثوں کا نچوڑ رب کی وحدانیت اور اس کے پیاروں سے عقیدت میں پوشیدہ ہے۔ جتنی بھی شاعری یا کلام ہے، اس کا مقصد صرف الفاظ کا جنجال نہیں بلکہ انسانی روح کو اس کے اصل مالک سے جوڑنا ہے۔ جب سالک کے دل میں یہ سچائی جاگ اٹھتی ہے تو باقی سب باتیں ثانوی ہو جاتی ہیں اور صرف ذاتِ حق باقی رہ جاتی ہے۔

فنی و تکنیکی تنقیدی

انمول شاہکار سوز و گداز کا بیان، مکالمہ، منظر واقعات کا مکمل تسلسل، تشبیہیں میاں محمد بخش رحمتہ اللہ علیہ کا کلام “سیف الملوک” ایک ایسا انمول شاہکار ہے جو فنی اعتبار سے کمال کی بلندی کو چھوتا ہے۔ اس میں سوز و گداز کا ایسا بیان ملتا ہے جو قاری کے دل کو تڑپا دیتا ہے۔ شاعر نے مکالمہ نگاری اور منظر کشی کو اتنی مہارت سے استعمال کیا ہے کہ ہر منظر آنکھوں کے سامنے زندہ ہو جاتا ہے۔ کلام میں واقعات کا تسلسل اور تشبیہوں کا استعمال اسے ادبی لحاظ سے بے مثال بناتا ہے۔ یہ صرف ایک قصہ نہیں بلکہ فنی باریکیوں سے لیس ایک مکمل ادبی دستاویز ہے۔

اسلامی رنگ

اول حمد ثنا الٰہی جو مالک ہر ہر دا
اس دا نام چِتارن والا ہر میدان نہ ہر دا

اسلامی روایت کے مطابق ہر اچھے کام کا آغاز اللہ تعالیٰ کی حمد و ثنا سے ہونا چاہیے۔ میاں صاحب فرماتے ہیں کہ وہ اللہ ہی ہے جو ہر ذرے اور ہر روح کا حقیقی مالک ہے۔ جو بندہ سچے دل سے اس کا نام اپنے چیتے (یاد) میں رکھتا ہے، وہ زندگی کے کسی بھی امتحان یا میدان میں کبھی شکست نہیں کھاتا۔ اللہ کی یاد ہی اصل طاقت ہے جو مومن کو ثباتِ قدم عطا کرتی ہے۔

کیہ کچھ نعت تساڈی آکھاں خلقت دے سرداراں
لاکھ صلوٰۃ سلام تیرے تے لاکھ درود ہزاراں

حضور نبی کریم ﷺ کی بارگاہ میں عقیدت کا اظہار کرتے ہوئے شاعر عاجزی کا اظہار کرتا ہے کہ اس کی زبان میں اتنی طاقت کہاں کہ وہ کائنات کے سردار ﷺ کی شان بیان کر سکے۔ آپ ﷺ کی ذاتِ مبارکہ پر لاکھوں سلام اور ہزاروں درود بھیجنا ہی ایک عاشق کی معراج ہے۔ یہ نعت کلام میں اس روحانی خوشبو کو شامل کرتی ہے جو قاری کو عشقِ رسول ﷺ میں سرشار کر دیتی ہے۔

تصنیف کا سبب

سب سے بڑے بھائی اور مرشد سائیں “غلام محمد” میاں محمد بخش صاحب نے اپنی اس عظیم تصنیف کو اپنے بڑے بھائی اور روحانی مرشد سائیں غلام محمد کے حکم اور عقیدت کے نام کیا ہے۔ یہ اس احترامِ مرشد کا نمونہ ہے جو صوفیانہ روایات کی جان ہے۔

سیف ملوک دی گل اوہناں کسے کتابوں ڈٹھی
ایس قصے دی طلب پیونیں، میں دل کردے چٹھی

اس شاہکار کے لکھنے کا بنیادی سبب یہ تھا کہ میاں صاحب کے مرشد نے کسی کتاب میں شہزادہ سیف الملوک کا قصہ پڑھا تھا۔ ان کے دل میں اس قصے کو منظوم شکل میں سننے کی خواہش پیدا ہوئی، اور مرشد کی اس طلب کو پورا کرنے کے لیے میاں صاحب نے اپنے دل کی تختی (چٹھی) سے یہ کلام تخلیق کیا۔

میں بھی بات عجائب ڈٹھی، فارسیوں اخباروں
نالے امر ہویا سی صادر فرشودے درباروں

شاعر فرماتے ہیں کہ میں بھی فارسی زبان کے پرانے قصوں اور اخباروں (روایتوں) میں اس عجیب و غریب داستان کو دیکھتا تھا۔ لیکن اصل محرک وہ حکمِ عالی تھا جو مرشد کے دربار سے صادر ہوا۔ مرشد کا اشارہ ہی میاں صاحب کے لیے سب سے بڑی ترغیب تھی، جس کی برکت سے یہ لافانی قصہ پنجابی ادب کا حصہ بنا۔

منظر نگاری

جنبش کھا سپاہی سورج پائے سیاہ قناتاں
چڑھ میدان انبردے آیا بھجیاں بہو رجماتاں

میاں محمد بخش رحمتہ اللہ علیہ کی منظر نگاری کا یہ ایک بہترین نمونہ ہے جہاں وہ قدرت کے مناظر کو ایک جنگی استعارے میں بیان کرتے ہیں۔ جب رات کا وقت آتا ہے تو سورج کا سپاہی تھک کر سیاہ قناتیں (پردے) تان لیتا ہے، جس سے ہر طرف اندھیرا چھا جاتا ہے۔ پھر آسمان کے میدان میں ستارے لشکر کی طرح نمودار ہوتے ہیں اور ہر طرف روشنی کی شعاعوں کا ایک ہجوم نظر آتا ہے۔ یہ منظر کشی قاری کو ایک ایسی خیالی دنیا میں لے جاتی ہے جہاں کائنات کے اجزاء زندہ کرداروں کی طرح حرکت کرتے دکھائی دیتے ہیں۔

زر رنگی تاج سرے پر دھریا، ہیرے موتی جڑیا
شاہ خاور دا تختوں لتھے محلاں اندر وڑیا

سورج کو “شاہِ خاور” (مشرق کا بادشاہ) قرار دیتے ہوئے میاں صاحب فرماتے ہیں کہ وہ سنہری اور زرق برق تاج پہن کر دن بھر حکمرانی کرتا ہے، لیکن جب شام کا وقت آتا ہے تو وہ اپنے آسمانی تخت سے اتر کر مغرب کے محلوں میں روپوش ہو جاتا ہے۔ اس میں وقت کی تبدیلی اور کائنات کے بادشاہ کے غروب ہونے کا جو نقشہ کھینچا گیا ہے، وہ میاں صاحب کی تخیلاتی پرواز کی عکاسی کرتا ہے۔

سراپا نگاری

ہر عضو کی تعریف، ملکہ حاصل ہے، ملکہ خاتون کے حسن کی تعریف سراپا نگاری سے مراد کسی کے جسمانی حسن اور اعضاء کی تفصیلی تعریف کرنا ہے۔ میاں محمد بخش صاحب نے “سیف الملوک” میں ملکہ خاتون کے حسن کو جس مہارت سے بیان کیا ہے، وہ پنجابی ادب کا خاصہ ہے۔ انہوں نے حسن کے ہر پہلو کو تشبیہوں اور استعاروں سے مزین کیا ہے، جس میں روحانیت اور جمالیات کا حسین امتزاج ملتا ہے۔

جادو گردو نین کڑی دے وچ کجلے دی دھاری
صوفی ویکھ ہوون مستانے چھڈدے شب بیداری

شاعر فرماتے ہیں کہ اس حسین جمیلہ کی آنکھیں جادو کرنے والی ہیں، اور ان میں کاجل کی لکیر عاشقوں کے دلوں کو مسخر کر لیتی ہے۔ یہ حسن اتنا پرکشش ہے کہ اگر کوئی پرہیزگار صوفی بھی اسے دیکھ لے، تو وہ بھی اپنے ہوش و حواس کھو بیٹھے اور اس کی شب بیداری (عبادت کی راتیں) مستانہ وار بے خودی میں بدل جائے۔ یہ مبالغہ آرائی حسن کی بے پناہ قوت کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال کی گئی ہے۔

بدیع الجمال دا حسن
حسن بدیع الجمال پری دا، وانگ بہار چمن دی
سنیل وال مہین زنجیری، ہر میندھی ون ون دی

شہزادی بدیع الجمال کے حسن کو باغ کی بہار سے تشبیہ دی گئی ہے، جو ہر طرف تازگی اور خوبصورتی بکھیرتی ہے۔ اس کے کالے ریشمی بال زنجیروں کی طرح باریک اور الجھے ہوئے ہیں جو کسی کو بھی قید کر سکتے ہیں۔ اس کے ہاتھوں اور پیروں پر لگی مہندی کے رنگ اور نقش و نگار اتنے دلکش ہیں کہ ہر رنگ اپنی الگ شان دکھا رہا ہے۔ یہ سراپا نگاری قاری کے ذہن میں ایک مکمل تصویر نقش کر دیتی ہے۔

نرگس مست بیمار پری دے، نین گوڑھے متوارے
چہرہ پھل گلاب بہاری، گل لالے رخسارے

پری کی آنکھوں کو “نرگسِ مست” سے تشبیہ دی گئی ہے، جو مخمور اور خمار سے بھری ہوئی ہیں۔ اس کا چہرہ بہار کے گلاب کی طرح کھلا ہوا اور شاداب ہے، جبکہ اس کے رخسار (گال) لالہ کے پھل جیسے سرخ ہیں۔ میاں صاحب نے حسن کو فطرت کے پھولوں اور خوشبوؤں سے جوڑ کر ایک ایسا ماحول تخلیق کیا ہے جس میں صرف جمال ہی جمال نظر آتا ہے۔ یہ شاعری محض حسن نہیں بلکہ فطرت کے شاہکاروں کی زبانی محبت کا قصہ ہے۔

جزئیات نگاری

تمثیلوں اور پھولوں پودوں غرض ہر جگہ کی منظر نگاری کی جزئیات نگاری فن کے ٹیس اور یڑائی ہے میاں محمد بخش رحمتہ اللہ علیہ کی شاعری میں جزئیات نگاری کا فن اپنے عروج پر نظر آتا ہے۔ وہ کسی بھی منظر، واقعے یا مادی چیز کو بیان کرتے ہوئے اس کی باریک سے باریک تفصیل کو نظر انداز نہیں کرتے۔ تمثیلوں، استعاروں اور فطرت کے مظاہر (پھولوں پودوں) کا ذکر اتنی گہرائی سے کیا گیا ہے کہ قاری کو محسوس ہوتا ہے جیسے وہ اس منظر کا خود حصہ ہے۔ جزئیات نگاری کا یہ کمال شاعری کو محض خیالی داستان سے نکال کر ایک زندہ جگتی حقیقت بنا دیتا ہے، جو فنی اعتبار سے میاں صاحب کی مہارت کا بڑا ثبوت ہے۔

باغ کی تعریف

عرض کرے سر کڈھ شگوفہ میں وی درشن لینا
ہتھ کھلار چنار کھلوتے، زاہد پار کنارے

باغ کی منظر کشی کرتے ہوئے میاں صاحب نے قدرت کو انسانی جذبات سے ہم آہنگ کیا ہے۔ شگوفے (نئی کلیاں) زمین سے سر نکال کر یہ التجا کر رہے ہیں کہ ہم بھی محبوب کے حسن کا دیدار کرنا چاہتے ہیں۔ چنار کے درختوں کو دیکھ کر یہ گمان ہوتا ہے جیسے وہ دعا کے لیے ہاتھ پھیلائے کھڑے ہیں، یا پھر کسی زاہد کی طرح دریا کے کنارے مراقبے میں مصروف ہیں۔ یہ تخیل کائنات کی ہر چیز کو عشق اور بندگی کے رنگ میں رنگے ہوئے دکھاتا ہے، جہاں بے جان چیزیں بھی درشن کی پیاسی نظر آتی ہیں۔

سیف الملوک کی سہرا بندی

تیل چوایا دہیں لگایا، پنڈے وٹنا ملیا
نہایا دھویا لاڈلا ہویا، ساہورڑے گھر چلیا

شہزادہ سیف الملوک کی شادی کی تیاریوں کا ذکر کرتے ہوئے میاں صاحب نے پنجاب کے خالص ثقافتی رنگوں کو بکھیرا ہے۔ دولہے کو تیل اور دہی سے نہلانا، جسم پر وٹنا ملنا اور پھر نہا دھو کر تیار ہونا، یہ وہ رسومات ہیں جو آج بھی ہمارے معاشرے کا حصہ ہیں۔ شہزادے کو ایک “لاڈلے” دولہے کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو پورے چاؤ اور مان سے اپنے سسرال جانے کے لیے تیار ہے۔ یہ جزئیات نگاری قصے کو لوک رنگ سے جوڑ دیتی ہے۔

مالن گند لیاسی سہرا، سچی تندوں بن کے
سہرا نوشہ دا میں آندا، پھل عجائب جن کے

سہرا بندی کی رسم کو بیان کرتے ہوئے میاں صاحب فرماتے ہیں کہ مالک نے بڑی محنت اور سچائی سے ریشمی دھاگوں میں انوکھے اور عجیب پھل پرو کر سہرا تیار کیا ہے۔ یہ سہرا محض پھولوں کا ہار نہیں بلکہ دولہے کے لیے دلی دعاؤں اور ریجھوں کا مجموعہ ہے۔ “عجائب پھل” اس شہزادے کی عظمت اور اس خاص موقعے کی شان و شوکت کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔

الفاظ کی تکرار

اپنے صنائع بدائع کے اصولوں کو استعمال کرنے کے لیے بہت خوبصورت اور سچا طریقہ اختیار کیا میاں محمد بخش صاحب نے کلام میں “صنائع بدائع” یعنی شعری صنعتوں کا بہت خوبصورتی سے استعمال کیا ہے۔ الفاظ کی تکرار (Repetition) کو انہوں نے اس طرح استعمال کیا ہے کہ کلام میں ایک خاص قسم کی موسیقی اور ترنم پیدا ہو جاتا ہے۔ یہ تکرار قاری کے ذہن پر کلام کے مرکزی خیال کو نقش کرنے میں مدد دیتی ہے۔ میاں صاحب کا یہ انداز نہ صرف کلام کے حسن کو بڑھاتا ہے بلکہ یہ ثابت کرتا ہے کہ انہیں زبان و بیان کے ہر فن پر مکمل دسترس حاصل تھی۔ یہ سچا اور خوبصورت طریقہ ہی ان کے کلام کو صدیوں گزرنے کے باوجود آج بھی تازہ اور پر اثر رکھتا ہے۔

پٹ پٹ پٹ کٹ کٹ رستے، پٹ پٹ گھت گھٹے
سٹ سرسٹ سڑھے دی لیندے، جن زیور سٹ سٹے

انسان کو دنیاوی الجھنوں اور نفسانی خواہشات کی زنجیروں کو توڑ کر اپنے اصل راستے کی طرف بڑھنا چاہیے۔ “پٹ پٹ” کا استعارہ محنت اور لگاتار کوشش کو ظاہر کرتا ہے، یعنی پرانے بت توڑ کر ہی حقیقت کی تعمیر ممکن ہے۔ جب انسان دنیاوی زیوروں (نمود و نمائش) کی محبت کو پھینک دیتا ہے، تب ہی وہ روحانی ترقی کے قابل ہوتا ہے۔

تمثیلی رنگ

سارا قصہ ہی تمثیلی، عاشق اور معشوق کی کہانی روح کو منزل “بدیع” کا پتہ لیکن دل کو ظالم دیو (نفس) نے قید کیا ہے، نفس پر نیند کا غلبہ، نفس دیو بڑا طاقتور لیکن پری کی جان غفلت کے دریا کے اندر بند صندوق میں موجود ایک کبوتر میں ہے۔ مرشد کے دیے شاہ مہرے، ندی کے سامنے کرنے سے صندوق باہر آئے گا۔ کبوتر کو مار کر نفس دیو کو مارا جا سکتا ہے۔ میاں محمد بخش رحمتہ اللہ علیہ کا کلام محض ایک داستان نہیں بلکہ ایک گہری تمثیل (Allegory) ہے۔ اس میں شہزادہ سیف الملوک “روح” کی علامت ہے اور شہزادی بدیع الجمال “حقیقتِ الٰہی” یا منزلِ مقصود ہے۔ روح اپنی منزل کو پہچانتی ہے لیکن راستے میں “نفس” ایک ظالم دیو بن کر رکاوٹ ڈالتا ہے۔ نفس کی طاقت غفلت کی نیند میں چھپی ہوئی ہے اور اس کی جان “غفلت کے دریا” میں ایک کبوتر کے اندر قید ہے۔ یہ کبوتر انسانی خواہشات اور غفلت کی علامت ہے۔ جب تک مرشد کی دی ہوئی بصیرت (شاہ مہرے) سے اس غفلت کا خاتمہ نہیں کیا جاتا، منزل کا حصول ناممکن ہے۔

روح شہزادہ شاہ مہرے نیں صدق محبت بھائی
حرص ہوا دنی دا بنگلہ، تن نوں جگہ بنائی

روحانی سفر میں صدق اور سچی محبت ہی وہ “شاہ مہرے” ہیں جو راستے کی رکاوٹوں کو دور کرتے ہیں۔ دوسری طرف دنیاداری کی حرص اور ہوا (خواہشات) نے انسان کے جسم کو اپنا قیدی بنا رکھا ہے۔ جب تک انسان حرص کے اس بنگلے سے باہر نہیں نکلتا، اس کی روح آزاد نہیں ہو سکتی۔

کامل مرشد شاہ مہرے تحفہ چیز سجائی
اس دے نیں شاہ مہرے، ہمت کریں کمائی

کامل مرشد کی طرف سے عطا کی گئی تعلیمات اور فیض ہی اصل تحفہ ہے جو سالک کو دیا جاتا ہے۔ یہ شاہ مہرے (روحانی گر) مرشد کی دین ہیں، لیکن ان سے فائدہ اٹھانا سالک کی اپنی ہمت اور ریاضت پر منحصر ہے۔ اگر سالک محنت (کمائی) کرے، تب ہی وہ نفس کے دیو کو مٹا کر اپنی منزلِ مقصود کو پا سکتا ہے۔

مکالمہ نگاری اور میاں محمد بخش کی شاعری کے فنی محاسن

میاں محمد بخش کی شعری کائنات میں مکالمہ نگاری کو ایک بنیادی اہمیت حاصل ہے۔ مکالمہ نگاری سے مراد صرف دو افراد کی آپس کی گفتگو نہیں بلکہ یہ ایک ایسا فنی حربہ ہے جو قصے کے کرداروں کی نفسیات، ان کے اندرونی جذبات اور کہانی کے تسلسل کو آگے بڑھانے میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ میاں صاحب نے اپنی شاہکار تصنیف “سیف الملوک” میں زبان کے مکمل بیان اور ضروری حالات پر مکمل عبور حاصل کیا ہے۔ ان کی مکالمہ نگاری کی سب سے بڑی خوبی یہ ہے کہ وہ ہر کردار سے اس کی ذہنی سطح، سماجی حیثیت اور حالات کے مطابق گفتگو کراتے ہیں۔ ذیل میں دیے گئے اشعار میاں صاحب کی مکالمہ نگاری کی ایک اعلیٰ مثال ہیں:

نفس کہے ہن کتھوں ملسی، نہ کوئی دس سنیہا
آس ہوندی دس پوندی جس دی، ایویں حرن کویہا

اس شعر میں میاں صاحب نے انسانی نفس اور روح کے درمیان ایک گہرا مکالمہ پیش کیا ہے۔ یہاں نفس کی بے چینی اور ناامیدی کی کیفیت کو بیان کیا گیا ہے کہ جب کوئی راہ نظر نہیں آتی اور نفس پکار اٹھتا ہے کہ اب کہیں بھی کوئی امید کی کرن یا کوئی سنیہا نظر نہیں آ رہا۔ یہ مکالمہ انسانی وجود کے اندرونی تضادات کی عکاسی کرتا ہے۔ میاں صاحب کی زبان میں وہ مٹھاس اور تاثیر ہے جو براہ راست قاری کے دل میں اتر جاتی ہے۔

عشق کہے ایہہ کم عاشق دا، عشقوں بس نہ کوئی
نفس کہے ایہہ پارن کیہا، میں مڑ مصر نہ چلیا

یہاں عشق اور نفس کے درمیان مزید واضح ٹکراؤ دکھایا گیا ہے۔ عشق جو قربانی اور استقامت کا نام ہے، وہ کہتا ہے کہ عاشق کا کام صرف چلنا اور ہمت نہ ہارنا ہے، جبکہ نفس جو آرام طلبی اور دنیا داری کا استعارہ ہے، وہ گھبرا کر پیچھے ہٹنے کی بات کرتا ہے۔ میاں صاحب کی یہ مکالمہ نگاری محض شاعری نہیں بلکہ تصوف اور انسانی نفسیات کا نچوڑ ہے جو قاری کو سوچنے پر مجبور کر دیتی ہے۔

تنقید نگاری اور میاں محمد بخش کا ادبی مقام

میاں محمد بخش محض ایک صوفی شاعر ہی نہیں تھے بلکہ ان کی نظر اپنے وقت کے ادب اور شعری پرکھ پر بھی گہری تھی۔ انہیں پنجابی ادب کا ایک بڑا “نقاد” بھی مانا جاتا ہے، کیونکہ انہوں نے اپنی شاعری میں جابجا دوسرے شعراء اور فن پاروں کے بارے میں اپنی رائے کا اظہار کیا ہے۔ عالم اور اچھے نقاد کے طور پر میاں صاحب نے ہر جگہ تنقید کے اصولوں کو ملحوظ رکھا ہے۔ ان کی تنقید کا انداز تعمیری ہے، تخریبی نہیں۔ میاں صاحب کی تنقید کے حوالے سے کچھ اہم پہلو یہ ہیں:

• عالم اور اچھے نقاد، جگہ جگہ تنقید۔
• سیف الملوک کے آخر میں درج ہے۔
• احمد یار مرالوی نے “یوسف زلیخا” میں تنقید کی لیکن لہجہ بہت سخت تھا۔ آپ کا لہجہ بہت شگفتہ ہے۔

میاں محمد بخش نے اپنی کتاب “سیف الملوک” کے آخری حصے میں شعری تنقید کے حوالے سے بہت قیمتی موتی بکھیرے ہیں۔ ان سے پہلے احمد یار مرالوی نے بھی تنقید کی تھی، لیکن ان کے لہجے میں ایک طرح کی سختی اور تیزی تھی جو کبھی کبھی ذاتی عناد کی شکل اختیار کر لیتی تھی۔ اس کے برعکس میاں محمد بخش کا لہجہ انتہائی شگفتہ، مدبرانہ اور عالمانہ ہے۔ وہ فن کی اچھائی اور برائی کو بہت خوبصورت طریقے سے واضح کرتے ہیں۔ میاں صاحب کے نزدیک تنقید کا اصل مقصد فن پارے کی اصلاح اور اس کی قدر و قیمت کا تعین کرنا ہے۔ ان کے تنقیدی شعور کے بارے میں یہ قول بہت اہمیت رکھتا ہے:

“تنقید اس فن کو کہتے ہیں جو ادبی فن کے بارے میں پرکھ پرچول کرتا ہے اس کی فن حیثیت، خوبیوں اور خامیوں سے واقف کرتا ہے۔” انہوں نے اپنے اشعار کو تنقید کے لیے پیش کیا ہے۔

میاں محمد بخش کی شعری تنقید اور فنی پختگی

میاں محمد بخش نے اپنی شاعری کو محض الفاظ کی جادوگری نہیں سمجھا بلکہ ان کے نزدیک شاعری ایک بہت بڑی ذمہ داری ہے جو فنکار سے خلوص اور ریاضت مانگتی ہے۔ انہوں نے اپنے کلام کو بھی پرکھنے والوں کے سامنے رکھا تاکہ فن کی نوک پلک سنواری جا سکے۔ ان کی عاجزی اور فن سے محبت کا انداز اس شعر سے بخوبی ہوتا ہے:

شعر میرے پر کرو نگاہاں، پارس نظر جنہاں دی
توڑے بھڑے سخن بندے دے، کریو سونا چاندی

یہاں میاں صاحب “پارس نظر” والے نقادوں سے التجا کرتے ہیں کہ وہ ان کے کلام کو اپنی بصیرت سے پرکھیں۔ اگر کہیں کوئی کمی یا “بھڑا سخن” (کمزور کلام) بھی ہو، تو وہ اپنی اصلاحی نظر سے اسے سونے چاندی جیسا قیمتی بنا دیں۔ یہ ایک سچے فنکار کا شیوہ ہے کہ وہ تنقید سے گھبراتا نہیں بلکہ اسے اپنی ترقی کا زینہ بناتا ہے۔

شاعری پر تنقید اور بناوٹی شعراء کا ردِ عمل

میاں محمد بخش نے اپنے دور میں موجود ان لوگوں کی بھی سخت گرفت کی ہے جو فطری استعداد کے بغیر زبردستی شاعر بننے کی کوشش کرتے ہیں۔ ان کے نزدیک شاعری وہبی ہوتی ہے، یہ صرف قافیہ پیمائی یا الفاظ جوڑنے کا نام نہیں۔ بناوٹی شعراء کے بارے میں وہ فرماتے ہیں:

ویکھو ویکھی بیت بناون، شعراں خیر نہ پاون
ایس طرحاں تے صفتاں سنبھال، لوہے ڈوم بناون

میاں صاحب اس بات پر تنقید کرتے ہیں کہ جو لوک محض دوسروں کی دیکھا دیکھی شاعری کرتے ہیں، ان کے کلام میں نہ تو تاثیر ہوتی ہے اور نہ ہی وہ فن کے معیار پر پورا اترتے ہیں۔ ان کی مثال یوں ہے جیسے کوئی لوہاروں کا کام (لوہے کے اوزار بنانا) کر کے ڈوم (مراثی یا فنکار) بننے کا دعویٰ کرے۔ یعنی جو فن تمہاری فطرت میں نہیں، اسے زبردستی اپنانا فن سے مذاق ہے۔

میاں صاحب کے نزدیک درد اور سوز کے بغیر شاعری میں کوئی اثر نہیں ہو سکتا۔ وہ کہتے ہیں کہ جس کلام میں تڑپ نہ ہو، وہ مردہ ہے۔ ان کے دو مزید اشعار اس فنی حقیقت کو واضح کرتے ہیں:

جو شاعر بے پیڑا ہووے سخن اوہدے بھی رکھے
بے پیڑے تھیں شعر نہ ہندا اگ بن دھواں نہ دکھے

جیسے آگ کے بغیر دھواں پیدا نہیں ہو سکتا، اسی طرح دل میں تڑپ اور پیڑ (درد) کے بغیر سچی شاعری جنم نہیں لے سکتی۔ جو شاعر خود کسی درد سے ناواقف ہے، اس کا کلام دوسروں کے دلوں کو متاثر نہیں کر سکتا۔

جس وچ گجھی رمز نہ ہووے درد منداں دے حالوں
بہتر چپ محمد بخشا! سخن اجیہے نالوں

میاں صاحب اس بات پر زور دیتے ہیں کہ اگر شاعری میں کوئی چھپی ہوئی رمز (پوشیدہ حقیقت) یا درد مندوں کے حالات کی عکاسی نہ ہو، تو ایسا کلام کہنے سے بہتر ہے کہ انسان خاموش رہے۔ یہ میاں صاحب کا کمال ہے کہ انہوں نے خاموشی کو بے مقصد کلام پر فوقیت دی ہے۔

شعراء پر تنقید اور ادبی تاریخ

میاں محمد بخش نے نہ صرف شاعری کے اصولوں پر بات کی بلکہ اپنے سے پہلے گزرے ہوئے شعراء کے کلام کا بھی گہرا مطالعہ کیا۔ ان کی تنقیدی بصیرت کا اندازہ اس بات سے لگایا جا سکتا ہے کہ انہوں نے 50 نامور شعراء کے کلام پر اپنی رائے دی ہے۔

دلچسپ بات یہ ہے کہ “شاہ حسین” جیسے بڑے صوفی شاعر کے بارے میں بھی میاں صاحب کی خاموشی یا مختصر تذکرہ ایک خاص تنقیدی پہلو رکھتا ہے۔ میاں صاحب نے جہاں بھی تنقید کی ہے، وہاں ان کا مقصد ادب کی خدمت تھی۔ انہوں نے بلھے شاہ، وارث شاہ اور دیگر کلاسک شعراء کے کلام کی اہمیت کو تسلیم کرتے ہوئے پنجابی ادب کے تسلسل کو برقرار رکھا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ میاں محمد بخش کی تنقید نگاری آج بھی پنجابی ادب کے طلبہ کے لیے ایک بنیادی ماخذ کی حیثیت رکھتی ہے۔

ہاشم شاہ کی ادبی عظمت اور میاں محمد بخش کا خراجِ تحسین

میاں محمد بخش نے نہ صرف شعری فن کے اصول واضح کیے بلکہ اپنے سے پہلے گزرے ہوئے عظیم شعراء کی ادبی حیثیت کو بھی تسلیم کیا ہے۔ ان کی تنقیدی نظر میں ہاشم شاہ ایک بہت بڑا نام ہے، جن کے کلام کی فصاحت و بلاغت کی میاں صاحب نے کھلے دل سے تعریف کی ہے۔ ہاشم شاہ کے کلام کی تعریف کرتے ہوئے میاں صاحب فرماتے ہیں:

ہاشم شاہ دی حشمت برکت، گنت وچ نہ آوے
درِ یتیم، جواہر لڑیاں، ظاہر کڈھ لیاوے

اس شعر میں میاں صاحب نے ہاشم شاہ کے کلام کو “درِ یتیم” (نایاب موتی) اور “جواہر کی لڑیاں” سے تشبیہ دی ہے۔ میاں صاحب کے نزدیک ہاشم شاہ کی شعری حشمت اور برکت کا حساب لگانا ممکن نہیں، کیونکہ انہوں نے اپنے قلم سے وہ نایاب موتی اور جواہرات ظاہر کیے ہیں جو عام لوگوں کی نظر سے اوجھل تھے۔ یہ میاں صاحب کا کمال ہے کہ وہ دوسرے فنکاروں کے فن کو پرکھنے میں کسی بخل سے کام نہیں لیتے بلکہ ان کے مرتبے کو واضح کرتے ہیں۔

غزل گوئی: منفرد غزلوں کو عروج دیا

میاں محمد بخش نے پنجابی ادب میں غزل گوئی کو ایک نئی جلا اور انفرادیت بخشی ہے۔ اگرچہ پنجابی ادب میں قصہ نگاری کا غلبہ تھا، لیکن میاں صاحب نے اپنی غزل میں جو تغزل، سوز اور سادگی پیدا کی ہے، اس نے پنجابی غزل کو ایک خاص مقام دیا ہے۔ ان کی غزل میں صوفیانہ رنگ کے ساتھ ساتھ انسانی جذبات کی بہت خوبصورت عکاسی ملتی ہے۔ غزل کے فنی لوازمات (مطلع اور مقطع) کو میاں صاحب نے بہت دلکش طریقے سے نبھایا ہے۔

مطلع

غزل کا پہلا شعر “مطلع” کہلاتا ہے، جس میں میاں صاحب نے جدائی اور تڑپ کی کیفیت کو یوں بیان کیا ہے:

جے محبوب پیارا اک دن، وسے نال اساڈے
جاناں اج ہما پکھیرو، پاتا جال اساڈے

اس مطلع میں میاں صاحب فرماتے ہیں کہ اگر پیارا محبوب صرف ایک دن کے لیے بھی ہمارے پاس آ بسے، تو ہمیں ایسا محسوس ہو گا جیسے ہما (خوش قسمتی کا پرندہ) ہمارے جال میں آ پھنسا ہو۔ یہاں محبوب کی قربت کو سب سے بڑی خوش بختی قرار دیا گیا ہے، جو غزل کے روایتی اور صوفیانہ انداز کا بہترین سنگم ہے۔

مقطع

غزل کا آخری شعر “مقطع” کہلاتا ہے، جس میں شاعر اپنا تخلص استعمال کرتا ہے۔ میاں صاحب اپنی غزل کے مقطع میں عاجزی اور فقیری کا اظہار یوں کرتے ہیں:

کرن گدا سجن دے کوچے، بادشاہاں تھیں چنگا
جے اوہ پاوے آپ محمد! خیر و مال اساڈے

اس مقطع میں میاں صاحب فرماتے ہیں کہ محبوب کی گلی میں گدائی (فقیری) کرنا، دنیا کی بادشاہی سے ہزار درجے بہتر ہے۔ اگر وہ سجن (محبوب) اپنے در سے خیر کا لقمہ پلا دے، تو وہی ہمارے لیے سب سے بڑا مال و دولت ہے۔ یہاں “محمد” (تخلص) کا استعمال کرتے ہوئے میاں صاحب نے فقیری میں جو بادشاہی تلاشی ہے، وہ ان کے صوفیانہ مرتبے کی گواہی دیتی ہے۔

میاں محمد بخش کی غزل گوئی اور تنقید نگاری کا یہ سفر ہمیں بتاتا ہے کہ وہ صرف ایک قصہ گو شاعر نہیں تھے بلکہ فن کی باریک نقطوں سے واقف ایک عظیم نقاد اور حساس غزل گو بھی تھے۔ ان کا کلام آج بھی پنجابی زبان و ادب کے طالب علموں کے لیے ایک مکمل نصاب کی حیثیت رکھتا ہے۔